南华真经注疏 - 第 61 页/共 129 页
〔注〕言其因御无方,自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心,顺阴阳而养物也。
予口张而不能啧#34,予又何规老聪哉。
〔疏〕啧,合也。心惧不定,口开不合,复何容暇闻规训之言乎。
子贡曰:然则人#35固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?
〔疏〕言至人其处也若死尸之安居,其出也似龙神之变见,其语也如雷霆之振响,其默也类玄理之无声,是以奋发机动,同二仪之生物者也。既而或处或出,或语或默,岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能,故仲尼见之,口而#36不能合。
赐亦可得而观乎?遂以孔子声见老聪。
〔疏〕赐,子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相,遂以孔子声教而往见之。
老聪方将倨堂而应,微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎?
〔疏〕倨,企#38也。运,时也。老子自得从容,故企堂敖诞,物感斯应,发微其言。予年衰迈,可以教戒我乎?
子贡曰:夫三王#39五帝之治天下不#40同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?
〔疏〕浇淳渐异,步骤有殊,用力用兵,逆顺斯异,故云不同,声名令闻,相系一也。先生乃排三王为非圣,有何意旨,可得闻乎?
老聘曰:小子少进。子何以谓不同?
〔疏〕汝少进前,说不同所由。
对曰:尧授舜,舜受禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故日不同。
〔疏〕尧舜二人,即是五帝之数,自夏禹以降,便是三王。尧让舜,舜让禹,禹治水而用力,汤伐桀而用兵,文王拘美里而顺商辛,武王渡孟津而逆殷纣,不同之状,可略言焉。
老聘曰:小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者,伏牺神农黄帝也。五帝,少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42,列在下文。
黄#43帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭而民不非也。
〔注〕若非之,则强哭。
〔疏〕三皇行道,人心淳一,不独亲其亲,不独子其子,故亲死不哭而世俗不非。铃也非之,则强哭者众。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
〔注〕杀,降也。言亲疏有降杀。
〔疏〕五帝行德,不及三皇,使子父兄弟更相亲爱,为降杀之服以别亲疏,既顺人心,亦不非毁。
舜之治天下使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末,其俗渐浇,朴散淳离,民心浮竞,遂使怀孕之妇,十月生子,五月能言。古者怀孕之妇,十四月而诞育,生子两岁,方始能言。浇淳既革,故与古之乖异也。
不至乎孩而始谁,
〔注〕谁者,别人之意也。未孩已择人,言其竞教速成也。
〔疏〕未解孩笑,已识是非,分别之心,自此而始矣。
则人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我,则心竞於亲疏,故不终其天年也。
〔疏〕分别既甚,不终天年,夭逝之始,起自虞舜。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,
〔注〕此言兵有顺,则天下已有不顺故也。
〔疏〕去道既远,浇伪日兴,遂使蠢尔之民,好为祸变。废无为之述,兴有为之心,赏善罚恶,以此为化。而禹怀慈爱,犹解泣辜,兵刃所加,爻须天道也。
杀盗非杀,
〔注〕盗自应死,杀之顺也,故非杀。
〔疏〕盗贼有罪,理合其诛,顺乎素秋,虽杀非杀。此则兵有顺义也。
人自为种而天下耳。
〔注〕不能大齐万物而人人自别,斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变,其弊至於斯者,非禹也,故曰天下耳。言圣知之述非乱天下,而天下叉有斯乱。
〔疏〕夫浇浪既兴,分别日甚,人人自为种见,不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述,使其如是,非禹之过也,故曰天下耳矣。
是以天下大骇,儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此总论三皇五帝之述,惊天下苍生,致使儒崇尧舜以饰非,墨遵禹道而自是。既而百家竞起,九流争骛,后代之弊,实此之由也。
其作始有伦,而今乎妇女,
〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者,非作始之无理,但至理之弊,遂至於此。
〔疏〕伦,理也。当庄子之世,六国竞兴,淫风大行,以女为妇,乖礼悖德,莫甚於兹。故知圣进始兴,故有伦理,及其末也,例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理,故无所复言。
〔疏〕从理生教,遂至於此。世浇俗薄,何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
余语汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治,实自无。为无为之述,述生於弊,故百代之后,乱莫甚焉。弊乱之状,列在下文。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。
〔疏〕悖,逆也。睽,乖离也。堕#46,废,坏也。施,泽也。运无为之智以立治方,后世执逵,遂成其弊。致星辰悖彗,日月为之不明;山川乖离,岳渎为之崩竭;废坏四时,寒暑为之亿叔。
其知惜#47於蜃趸之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也?
〔疏〕惨,毒也。蟹蔓,尾端有毒也。鲜规,小貌。言三皇之智,损害苍生,其为毒也,甚於蟹蔓,是故细小虫兽,皆遭扰动,况乎黔首,如何得安。以斯为圣,於理未可。毒害既多,深可羞块也。
子贡蹴蹴然立不安。
〔注〕子贡本谓老子独绝三王,故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝,上及三皇,则失其所以为谈矣。
〔疏〕蹴蹴,惊惊貌也。子贡欲救#48三王,同五帝;今见老子词调高貌#49,排槟五帝,指斥三皇,心形惊悚,失其所谓,故蹴然,形容虽立,心神不安。
孔子谓老聪曰:丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周召之边,一君无所钩用。甚矣夫,人之难说也,道之难明邪?老子曰:幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》,先王之陈迩也,岂其所以边哉。
〔注〕所以进者,真性也。夫任物之真性者,其迸则《六经》也。
今子之所言,犹边也。夫迩,履之所出,而迩岂履哉。
〔注〕况今之人事,则以自然为履,《六经》为进。
夫白鸭之相视,眸子不运而#50风化;虫,雄呜於上风,雌应於下风而风化;
〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应,俱不待合而便生子,故曰风化。
类自为雌雄,故#51风化。
〔注〕夫同类之雌雄,各自有以相感。相感之异,不可胜极,苟得其类,其化不难,故乃有遥感而风化也。
性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。
〔注〕故至人皆顺而通之。
苟得於道,无自而不可;
〔注〕虽化者无方而皆可也。
失焉者,无自而可。
〔注〕所在皆不可也。
孔子不出三月,复见曰:丘得之矣。乌鹊玛#52,鱼传沫,细要者化,
〔注〕言物之自然,各有性也。
〔疏〕鹊居巢内,交尾而表阴阳;鱼在水中,传沬而为牝牡,蜂取桑虫,祝为己子。是知物性不同,禀之大道,物之自然,各有性也。
有弟而兄啼。
〔注〕言人之性舍长而视幼,故啼也。
〔疏〕有弟而兄失爱,拾长怜幼,故啼。是知陈迸不可执留,但当顺之,物我无累,言人性拾长视幼故啼也。
久矣夫丘不与化为人,不与化为人,安能化人。
〔注〕夫与化为人者,任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。
老子曰:可。丘得之矣。
南华真经注疏卷之十六竟
#1《阙误》引张君房本『有』作『在』。
#2『勃』疑『悖』之讹,今依郭藩引文改。
#3世德堂本,浙江书局本『耳』作『矣』。
#4原作『比』,诸本皆作『北』,又依文意故改正。
#5郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。
#6郭庆藩引文『猥』作『缓』。
#7原作『道』,诸本皆作『适』,又依文意故改正。
#8依郭庆藩引文及文意,『舍」字疑漏,故补。
#9郭庆藩引文『怠】作『息』。
#10赵本『全』下有『也』字。
#11原作『任』,诸本皆作『住』,又依文意故改正。
#12依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。
#13王孝鱼依上下文补『故』字。
#14郭庆藩引文『莫』作『草』。
#15郭庆藩引文改『谕』作『喻』。