南华真经注疏 - 第 61 页/共 129 页
〔注〕言其因御无方，自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。
予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。
〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。
子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。
赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。
〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？
子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？
〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？
老聘曰：小子少进。子何以谓不同？
〔疏〕汝少进前，说不同所由。
对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。
〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。
老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。
〔注〕若非之，则强哭。
〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。
〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。
舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。
不至乎孩而始谁，
〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。
〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。
则人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。
〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，
〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。
〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。
杀盗非杀，
〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。
〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。
人自为种而天下耳。
〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。
〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。
是以天下大骇，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。
其作始有伦，而今乎妇女，
〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。
〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理，故无所复言。
〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。
其知惜#47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？
〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。
子贡蹴蹴然立不安。
〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。
〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救#48三王，同五帝；今见老子词调高貌#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。
孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。
〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。
今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。
〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。
夫白鸭之相视，眸子不运而#50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；
〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。
类自为雌雄，故#51风化。
〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
〔注〕故至人皆顺而通之。
苟得於道，无自而不可；
〔注〕虽化者无方而皆可也。
失焉者，无自而可。
〔注〕所在皆不可也。
孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛#52，鱼传沫，细要者化，
〔注〕言物之自然，各有性也。
〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。
有弟而兄啼。
〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。
〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。
久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。
〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。
老子曰：可。丘得之矣。
南华真经注疏卷之十六竟
＃１《阙误》引张君房本『有』作『在』。
＃２『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。
＃３世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。
＃４原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。
＃５郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。
＃６郭庆藩引文『猥』作『缓』。
＃７原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。
＃８依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。
＃９郭庆藩引文『怠】作『息』。
＃１０赵本『全』下有『也』字。
＃１１原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。
＃１２依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。
＃１３王孝鱼依上下文补『故』字。
＃１４郭庆藩引文『莫』作『草』。
＃１５郭庆藩引文改『谕』作『喻』。