南华真经注疏 - 第 60 页/共 129 页
老子曰：子恶乎求之哉？
〔疏〕问：於何处寻求至道？
曰：吾求之於度数，五年而未得也。
〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。
老子曰：子又恶乎求之哉？
〔疏〕更问：求道用何方法？
曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。
〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。
〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。
故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，
〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默於君亲，岂得告於子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。
中无主而不止，
〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。
〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻於圣说，亦不能止住於胸怀，故知无他也。
外无正而不行。
〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。
〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正於己者，故不可行也。
由中出者，不受於外，圣人不出；
〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。
〔疏〕由，从也#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。
由外入者，无主於中，圣人不隐。
〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可#19学成，然要当内有其质，若无主於中，则无以藏圣道也。
〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏於圣道。
名#20公器也，
〔注〕夫名者，天下之所共用。
〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。
不可多取。
〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。
〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。
仁义，先王之莲庐也，
〔注〕犹传舍也。
止可以一宿而不可久处，观而多责。
〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系於一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。
〔疏〕蓬庐，逆於传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。
古之至人，假道於仁，托宿於义，
〔注〕随时而变，无常迸也。
以游逍遥之墟，
〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。
食於苟简之田，立於不贷之圃。
〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食於苟简之田；不损己物，立於不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。
逍遥，无为也；
〔注〕有为则非仁义。
苟简，易养也；
〔注〕全从其简，故易养也。
〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。
不贷，无出也。
〔注〕不贷者，不损己以为物也。
〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。
古者谓是采真之游。
〔注〕游而任之，斯#21真采也。采真则色不伪矣。
〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨#22游也。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。
〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命於所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。
〔疏〕夫是富非责，责於货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞於荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸於物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。
操之则栗，舍之则悲，
〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。
〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。
而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。
〔注〕言其知进而不知止，则#23性命丧矣，所以为戮。
〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。
怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。
〔疏〕夫怨敌必杀#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。
唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。
〔注〕守故不变，则失正矣。
〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺於大理，随於变化，达於物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。
孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈#25肤，则通夕不寐矣。
〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。
〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。
夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。
〔注〕尚之以加其性，故乱。
〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，
吾子使天下无失其朴，
〔注〕质全而仁义着。
吾子亦放风而动，总#29德而立矣，
〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？
〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。
〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以为辩；
〔注〕俱自然耳，无以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。
名誉之观，不足以为广。
〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。
〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。
泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，
〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。
不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。
孔子见老聘归，三日不谈。
〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？
〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？
孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，
〔注〕谓老聘能变化。
〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。
乘乎云气而养乎阴阳。