南华真经注疏 - 第 60 页/共 129 页

老子曰:子恶乎求之哉?   〔疏〕问:於何处寻求至道?   曰:吾求之於度数,五年而未得也。   〔疏〕数,算衍也。三年一闰,天道小成,五年再闰,天道大成,故言五年也,道非卫数,故未得之也。   老子曰:子又恶乎求之哉?   〔疏〕更问:求道用何方法?   曰:吾求之於阴阳,十有二年而未得。   〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。   〔疏〕十二年,阴阳之一周也。而未得者,明以阴阳取道,而道非阴阳。   故下文云,中国有人,非阴非阳。老子曰:然。使道而可献,则人莫不献之於其君;使道而可进,则人莫不进之於其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,   〔疏〕夫至道深玄,妙绝言象,非无非有,不自不他。是以不进默於君亲,岂得告於子弟。所以然者,无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。   中无主而不止,   〔注〕心中无受道之质,则虽闻道而过去也。   〔疏〕若使中心无受道之主,假令闻於圣说,亦不能止住於胸怀,故知无他也。   外无正而不行。   〔注〕中无主,则外物亦无正己者也;故未尝通也。   〔疏〕中既受道之心,故外亦无能正於己者,故不可行也。   由中出者,不受於外,圣人不出;   〔注〕由中出者,圣人之道也,外有能受之者乃出耳。   〔疏〕由,从也#18从内出者,圣人垂进显教也。良由物能感圣,故圣人不应,若使外物不能禀受,圣人亦终不出教。   由外入者,无主於中,圣人不隐。   〔注〕由外入者,假学以成性者也。虽性可#19学成,然要当内有其质,若无主於中,则无以藏圣道也。   〔疏〕隐,藏也。由外入者,习学而成性也。由其外禀圣教,冥在心中,若使素无受入之心,则无藏於圣道。   名#20公器也,   〔注〕夫名者,天下之所共用。   〔疏〕名,呜也。公,平也。器,用也。名有二种:一是命物,二是毁誉。今之所言,是毁誉名也。   不可多取。   〔注〕矫饰过实,多取者也,多取而天下乱也。   〔疏〕夫令誉善名,天下共用,叉其多取,则矫饰过实而争竞斯起也。   仁义,先王之莲庐也,   〔注〕犹传舍也。   止可以一宿而不可久处,观而多责。   〔注〕夫七义者,人之性也。人性有变,古今不同也。故游寄而过去则冥,若无滞而系於一方则见。见则伪生,伪生而责多矣。   〔疏〕蓬庐,逆於传合也。观,见也,亦久也。夫还庐舍客,不可久停;仁义礼智,用讫宜废。客停久,疵衅生;圣迸留,过责起。   古之至人,假道於仁,托宿於义,   〔注〕随时而变,无常迸也。   以游逍遥之墟,   〔疏〕古之真人,和光降逃,逗机而行博爱,应物而用人群,何异乎假借涂路,寄托宿止,暂时游寓,盖非真实。而动不伤寂,应不离真,故怛逍遥乎自得之场,彷徨乎无为之境。   食於苟简之田,立於不贷之圃。   〔注〕苟,且也。简,略也。贷,施与也。知止知足,食於苟简之田;不损己物,立於不贷之圃。而言田圃者,明是圣人养生之地。   逍遥,无为也;   〔注〕有为则非仁义。   苟简,易养也;   〔注〕全从其简,故易养也。   〔疏〕只为逍遥累尽,故能无为恬淡。苟简,苟且简素,自足而已,故易养也。   不贷,无出也。   〔注〕不贷者,不损己以为物也。   〔疏〕不损我以益彼,故无所出。此三句覆释前义也。   古者谓是采真之游。   〔注〕游而任之,斯#21真采也。采真则色不伪矣。   〔疏〕古者圣人行苟简等法,谓是神采真实而无假伪,逍遥任适而随化遨#22游也。   以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。   〔注〕天下未有玖所非自累者,而各没命於所是。所是而以没其命者,非立乎不贷之圃也。   〔疏〕夫是富非责,责於货贿者,岂能让人财禄。是显非隐,滞於荣位者,何能与人名誉。亲爱权势,矜夸於物者,何能与人之柄。柄,权也。唯厌秽风尘,膻躁荣利者,故能弃之若遗。   操之则栗,舍之则悲,   〔注〕舍之悲者,操之不能不栗也。   〔疏〕操执权柄,恐失所以战栗;拾去威力,丧去所以忧悲。   而一无所鉴,以闯其所不休者,是天之戮民也。   〔注〕言其知进而不知止,则#23性命丧矣,所以为戮。   〔疏〕是富好权之人,心灵愚暗,唯滞名利,一无鉴识,岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人,虽复楚戮未加,而情性以困,故是自然刑戮之民。   怨恩取与谏教生杀,八者,正之器也。   〔疏〕夫怨敌必杀#24,恩惠须偿,分内自取,分外与他,臣子谏上,君父教下,应青春以生长,顺素秋以杀罚,此八者治正之器,不得不用之也。   唯循大变无所湮者为能用之,故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗关矣。   〔注〕守故不变,则失正矣。   〔疏〕循,顺也。湮,塞也。唯当顺於大理,随於变化,达於物情而无滞塞者,故能用八事治之。正事合於正理,故日正者正也。其心之不能如是者,天机之门拥而弗开。天门,心也。   孔子见老聪而语仁义。老聪曰:夫播糠咪目,则天地四方易位矣;蚊虻嘈#25肤,则通夕不寐矣。   〔注〕外物如之虽小,而伤性已大也。   〔疏〕仲尼滞於圣逵,故发辞则语仁义。夫播糠咪目,目暗故不能辩束西;蚊虻噜肤,肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微,为害爻巨。况乎仁非天理,义不率性,拾己效他,丧其本性,其为害也,岂咪目噜,肤而已哉。噜,啮也。   夫仁义懵#26然乃愤吾心,乱莫大焉。   〔注〕尚之以加其性,故乱。   〔疏〕仁义惨毒,甚於蚊虻,愤#27愤吾心,令人烦问,扰乱物性,莫大於此。一本亦作愤字者#28,   吾子使天下无失其朴,   〔注〕质全而仁义着。   吾子亦放风而动,总#29德而立矣,   〔注〕风自动而依之,德自立而秉#30之,斯易持易行之道也。   〔疏〕放,纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者,莫若绝仁弃义,则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教,随机务而应物,总虚妄之至德,立不测之神坊。亦有作放#31,方往反。放,依也。   又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪?   〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡,其犹击鼓而求逃者,无由得也。   〔疏〕建,击。杰然#33,用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡,何异乎打大鼓以求逃亡之子,故鼓声大而亡子远,仁义彰而道德废也。   夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。   〔注〕自然各已足。   黑白之朴,不足以为辩;   〔注〕俱自然耳,无以偏向。   〔疏〕浴,酒也。染缁曰黔。黔,黑也。辫者,别其胜负也。夫鹄白乌黑,禀之自然,岂须日日浴染,方得如是。以言物性,其义例然。然黑白素朴,各足於分,所遇斯适,故不足於分,所以论胜负。亦言:辫,变也,黑白分定,不可变白为黑也。   名誉之观,不足以为广。   〔注〕夫至足者忘名誉,忘名誉乃广耳。   〔疏〕修名立誉,招物观视,此乃狭劣,何足自多。唯恐遣名誉,方可称大耳。   泉涸,鱼相与处於陆,相陶以湿,相濡以沫,   〔注〕言仁义之誉,皆生於不足。   不若相忘於江湖。   〔注〕斯乃忘仁而仁者也。   〔疏〕此总结前文,斥仁义之弊。夫泉源枯竭,鱼传沬以相濡;朴散淳离,行仁义以济物。及其江湖浩荡,各足所以相忘;道德深玄,得性所以虚淡。既江湖比於道德,濡沬方於仁义,以此格量,故不同日而语矣。   孔子见老聘归,三日不谈。   〔疏〕老子方外大圣,变化无常,不可测量,故无所谈说也。   弟子问曰:夫子见老聘,亦将何规哉?   〔疏〕不的姓名,直云弟子,当是升堂之类,共发此疑。既见老子,应有规诲,何所闻而三日而不谈也?   孔子曰:吾乃今於是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,   〔注〕谓老聘能变化。   〔疏〕夫龙之德,变化不怛。以况至人隐显无定,故本合而成,妙体窈冥;述散而起,文章焕烂。   乘乎云气而养乎阴阳。