南华真经注疏 - 第 58 页/共 129 页
〔疏〕夫兼忘天下者,弃万乘如脱展也;使天下兼忘我者,谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射,揖让之美,贵在虚忘,比兼忘天下者也。方前则难,比后便易,未若忘怀至道,息智自然,将造化而同功,与天地而合德者,故能恣万物之性分,顺百姓之所为,大小咸得,飞沈不丧,利泽潜被,物皆自然,上如标枝,民如野鹿。当是时也,主其安在乎?此使天下兼忘我者也,可谓轩顼之前,淳古之君耳。其德不见,故天下忘之。斯则从劣向优,自粗入妙,遣之又遣,玄之又玄也。
夫德遗尧舜而不为也,
〔注〕遗尧舜,然后尧舜之德全耳;
若系之在心,则非自得也。
〔疏〕遗,忘弃也。言尧舜二君,盛德深远,而又忘其德,任物不为。斯解兼忘天下难。
利泽施於万世,天下莫知也,
[注〕泯然常适#7。
〔疏〕有利益恩泽,惠润韦生,万世之后,其德不替,而至德潜被,日用不知。斯解使天下兼忘我难也。
岂直太息而言仁孝乎哉。
〔注〕失於江湖,乃思濡沬。
〔疏〕太息,犹嗟欺也。夫盛德同於尧舜,尚能遗忘不自显,岂复太息言於化孝,嗟欺於陈进乎。
夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。
〔疏〕悌,顺也。德者,真性也。以此上八事,皆矫性伪情一勉强励力,拾#87己效人,劳役其性,故不足多也。
故曰,至贵,国爵并焉;
〔注〕并者,除弃之谓也。夫贵在身,身犹忘之,况国爵乎。斯贵之至。
〔疏〕并者,除弃之谓也。夫贵爵禄者,本为身也。身犹忘之,况爵禄乎。斯至贵者也。
至富,国财并焉;
〔注〕至富者,自足而已,故除天下之财者也。
〔疏〕至富者,知足者也。知足之人,以不责为宝,纵令倾国资财,亦弃而不用。故《老经》云,知足者富,斯之谓也。
至愿,名誉并焉。
〔注〕所至愿者适也,得适而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至愿者,莫过适性也。既一毁誉,混荣辱,忘物我,泯是非,故令问声名,视之如涕唾也。
是以道不渝。
〔注〕去华取实故也。
〔疏〕渝,变也,万也。既忘富贵,又遗名誉,是以道德淳厚,不随物变也。
北门成问於黄帝曰:帝张咸池之乐於洞庭之野,
〔疏〕姓北门,名成,黄帝臣也。欲明至乐之道,故寄此二人,更相发起也。咸池,乐名。张,施也。咸,和也,大也。洞庭之野,天地之问,非太湖之洞庭也。
吾始闻之惧,复闻之息,卒闻之而惑;
〔疏〕怠,退怠#9也。卒,终也。复,重也。惑,合也。不悟至乐,初闻之时,惧然惊悚;再闻其声,想悟音旨,故惧心退息;最后闻之,知至乐与二仪合德,视之不见,听之不闻,故心无分别,有同暗惑者也。
荡荡默默,乃不自得。
〔注〕不自得,坐忘之谓也。
〔疏〕荡荡,平易之容。默默,无知之貌。第三闻之,体悟玄理,故荡荡而无偏,默默而无知,芒然坐忘,物我俱丧,乃不自得。
帝曰:汝殆其然哉。吾奏之以人,徽之以天,行之以礼义,建之以太清。
〔注〕由此观之,知夫至乐者,非音声之谓也;叉先顺乎天,应乎人,得於心而适於性,然后发之以声,奏之以曲耳。故咸池之乐,又待黄帝之化而后成焉。
〔疏〕殆,近也。奏,应也。徽,顺也。礼义,五德也。太清,天道也。黄帝既允门成第三闻乐,体悟玄道,志知息虑,是以许其所解,故云汝近自然也。
夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调理四时,太和万物。
〔疏〕虽复行於礼义之进,而忘自然之本者也。此是第一奏也。
四时迭起,万物循生;一盛一衰,文武伦经;
〔疏〕循,顺;伦,理;经,常也。言春夏秋冬更迭而起,一初物类顺序而生;夏盛冬衰,春文秋武,生杀之理,天道之常,但常任之,斯至乐矣。
一清一浊,阴阳调和,流光其声;
〔注〕自然律吕以满天地之闲,但当顺不夺,则至乐全#10。
〔疏〕清,天也。浊,地也。阴升阳降,二气调和,故施生万物,和气流布,三光照烛,此谓至乐,无声之声。
垫虫始作,吾惊之以雷霆;
〔注〕因其自作而用其所以动。
〔疏〕仲春之月,垫虫始启,自然之理,惊之雷霆,所谓动静顺时,因物或作,至乐具合斯道也。
其卒无尾,其始无首;
〔注〕运转无极。
〔疏〕寻求自然之理,无始无终;讨论至乐之声,无首无尾。故《老经》云,迎之不见其首,随之不见其后。
一死一生,一愤一起,所常无穷,
〔注〕以变化为常,则所常者无穷也。
〔疏〕愤,仆也。夫盛衰生死,虚盈起复,变化之道,理之常数。若以变化为常,则所谓常者无穷也。
而一不可待。汝故惧也。
〔注〕初闻无穷之变,不能待之以一,
故惧然悚听也。
〔疏〕至一之理,绝视绝听,不可待之以声色,故初闻惧然也。
吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明;
〔注〕所谓用天之道。
〔疏〕言至乐之声,将阴阳合其序;所通生物,与日月齐其明。此第二奏也。
其声能短能长,能柔能刚;变化齐一,不主故常;
〔注〕齐一於变化,故不主故常。
〔疏〕顺韦生之修短,任万物之柔刚,齐变化之一理,岂守故而执常。
在谷满谷,在坑满坑;
〔注〕至乐之道,无不周也。
〔疏〕至乐之道,无所不褊,乃坑乃谷,悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在,所在皆无也。
涂却守神,
〔 注〕 塞其兑也。
〔疏〕涂,塞也。那,孔也。闲心知之孔那,守凝寂之精神。郭注云,塞其兑也。
以物为量,
〔注〕大制不割。
〔疏〕量,音亮。大小修□短,随物器量,终不制割而从己也。
其声挥绰,
〔注〕所谓阐谐。
〔疏〕挥,动也。绰,宽也。同雷霆之震动,其声宽也。
其名高明。
〔注〕名当其实,则高明也。
〔疏〕高如上天,明如日月,声既广大,名亦高明。
是故鬼神守其幽,
〔注〕不离其所。
〔疏〕人物居其显明,鬼神守其幽昧,各得其所而不相挠。故《老经》云,以道利天下,其鬼不神也。
日月星辰行其纪。
〔注〕不失其度。
〔疏〕三光朗耀,依分而行,纲纪上玄,叉无差武也。
吾止之於有穷,
〔注〕常在极上住#11也。
〔疏〕止,住也。穷,极也。虽复千变万化,而常居玄极,不离妙本,动而常寂也。
流之於无止。
〔注〕随变而往也。
〔疏〕流,动也。应感无方,随时适变,未尝执守,故寂而动也。
予欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也;
〔注〕故阁然恣使化去。
〔疏〕夫至乐者,真道也。欲明道非心识,故谋虑而不能知;道非声色,故瞻望而不能见;道非形质,故追逐而不能逮也。
傥然立於四虚之道,
〔注〕弘敞无偏之谓。
〔疏〕傥然,无心貌也。四虚,谓四方空,大道也。言圣人无心,与至乐同体,立志弘敞,接物无偏,包容万有,与虚空而合德。
倚於槁梧而昤。
〔注〕无所复为也。
〔疏〕弘敞虚容,忘知绝虑,故形同槁木,心若死灰,逍遥无为,且吟且咏也。
目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及已矣。
〔注〕言物之知力各有所齐限。
〔疏〕夫目知所见,盖有涯限,所以称穷;力所#12驰逐,亦有分齐,所以称屈。至乐非心色等法,不可以根穷,故吾知尽其不及,故止而不逐也。心既有限,故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。