南华真经注疏 - 第 57 页/共 129 页
＃１８『藏』疑『臧』之误，今依郭庆藩引文及文意改。
＃１９世德堂本『官』作『言』。
＃２０『照』疑『暗」之误，今依郭庆藩引文及上下文意当改。
＃２１『仁』字依诸本补。
＃２２郭庆藩引文『悉』作『为』。
＃２３赵本作『太』。
＃２４世德堂本『已」作『以』。
＃２５四库本、浙江书局本无『而』字。
＃２６郭庆藩引文原作『峙』，改作『埃』。
＃２７原作『林』，疑为『朴』之讹，今依四库本、浙江书局本改。
＃２８四库本、浙江书局本『境』作『竟』。
＃２９四库本、浙江书局本『如』俱作『知』。
＃３０《阙误》引江南古藏本重『渊』字。
＃３１郭庆藩引文改『许』作『诵』。
＃３２郭庆藩引文『犹』前有『我』字。
＃３３王孝鱼依宋本及疏『彼』下补『之』字。
＃３４四库本、浙江书局本『者』均作『为』。
＃３５赵本『古』作『今』。
＃３６赵练议本『灭』作『咸』。
南华真经注疏卷之十六
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇天运第十四
天其运乎？
〔注〕不运而自行也。
〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。
地其处乎？
〔注〕不处而自止也。
〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。
日月其争於所乎？
〔注〕不争所而自代谢也。
〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情於代谢，岂有心於争处。
孰主张是？
〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。
孰维纲是？
〔注〕皆自尔。
〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。
孰居无事推而行是？
〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。
〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。
意者其有机缄而不得已邪？
〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。
意者其运转而不能自止邪？
〔注〕自尔，故不可知也。
〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。
云者为雨乎？雨者为云乎？
〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。
〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。
孰隆弛是？
〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。
孰居无事淫乐而劝是？
〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。
风起北方，一西一东有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。
敢问何故？
〔注〕设问所以自尔之故。
〔疏〕此句总问以前有何意故也。
巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，
〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。
帝王顺之则治，逆之则凶。
〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。
〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游#2，则祸乱生也。
九洛之事，治成德备，监照下土，
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。
天下载之，此谓上皇。
〔注〕顺其自尔故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。
商大宰荡问仁於庄子。
〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁於庄子。
庄子曰：虎狼，仁也。
〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。
曰：何谓也？
〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。
庄子曰：父子相亲，何为不仁？
〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。
曰：请问至仁。
〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。
庄子曰：至仁无亲。
〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，於其体中各任其极，而未有亲爱於其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有亲哉。
〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。
太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？
〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，於理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。
庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然后至耳#3。
〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生於不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。
〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
〔注〕冥山在乎北#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；
〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。
以爱孝易，而忘亲难；
〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无#5，以此格量，难易明之矣。
忘亲易，使亲忘我难；
〔疏〕夫腾狠#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。
使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。