南华真经注疏 - 第 56 页/共 129 页
〔注〕志在奔驰。
〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。
动而持，
〔注〕不能自舒放也。
〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。
发也机，
〔注〕趣合速也。
〔疏〕机，弩牙也。攀绿之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。
察而审。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能卢遣，达顺两忘，而明察是非，域心审是。
知巧而睹於秦，
〔注〕泰者，多於本性之谓也。巧於见泰，则拙於抱朴#27。
〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。
凡以为不信。
〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。
边境#28有人焉，其名为窃。
〔注〕亦如#29汝所行，非正人也。
〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成绮之行，其猥亦然，举动睢吁，犹如此贼也。
夫子曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。
〔疏〕庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中。不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则於小不遗。既其能小能大，故知备在万物。
广广乎其无不容也，渊#30乎其不可测也。
〔疏〕既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广欺其宽博，渊乎美其深远。
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。
〔疏〕夫形德仁义者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙邪。
夫至人有世，不亦大乎。而不足以为之累。
〔注〕用世，故不息其大也。
〔疏〕圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎。
天下奋样而不与之偕，
〔注〕静而顺之。
〔疏〕株，权也。偕，俱也。社稷类覆，宇内崩摧，趋世之人，奋动权株，叉静而自守，不与并逐也。
审乎无假而不与利迁，
〔注〕任真而直往也。
〔疏〕志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也。
极物之真，能守其本，
〔疏〕夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。
故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。
〔疏〕虽复握图御寓，总统韦方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有。
通乎道，合乎德，
〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能所冥符也。
退仁义，
〔注〕进道德也。
宾礼乐，
〔注〕以情性为主也。
〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，宾礼乐之浮华，主无为之虚淡。
至人之心有所定矣。
〔注〕定於无为也。
〔疏〕恬淡无为而用不乖寂，定矣。
世之所贵道者书也，
〔疏〕道者，言说：书者，文字。世俗之人，说见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持许#31往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。
〔疏〕所以致书，贵宣於语，所以宣语，贵表於意也。
意有所随。意之所随者，不可以言传也，
〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。
而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹#32不足贵也，为其贵非其贵也。
〔注〕其贵怛在意言之表。
〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之哉，犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意之表。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，
〔注〕得彼#33情，唯忘言遗书者耳。
〔疏〕夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声？而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者也。
则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。
〔注〕此绝学去知之意也。
〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟。唯当达者方体之矣。
桓公读书於堂上。轮扁断轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者#34何言邪？
〔疏〕桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。释，放也。齐君骯读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传集，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。
公曰：圣人之言也。
〔疏〕所谓宪章文武，祖迷尧舜，是圣人之言。
曰：圣人在乎？
〔疏〕又问：圣人见在以不？
公曰：已死矣。
〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。
曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。
〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。
桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。
〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。
输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其问。
〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。
臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老断轮。
〔注〕此言物各有性，教学之无益也。
〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。
〔注〕当古#35之事，已灭#36於古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残於前，今法今人自兴於后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。
南华真经注疏卷之十五竟
＃１『薄』疑『转』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。
＃２『方』依郭庆藩引文及文意补。
＃３《阙误》引张君房本『自』下有『然』字。
＃４『中』字依郭注本、四库本补足。
＃５郭庆藩引文『褒』作『邪』。
＃６《阙误》引张君房本『至』下有『也』字。
＃７『於静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。
＃８《阙误》引张君房本『伦』作『备』。
＃９郭庆藩引文『美』作『义』。
＃１０世德堂本无『此』字。
＃１１郭庆藩引文『艺』作『叶』。
＃１２『者』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃１３『下』和下句『上』字依郭庆藩引文及上下文当互换。
＃１４＃１５赵本无『言』字『至』字。
＃１６《阙误》引张君房本『神』下有『也』字。
＃１７『偬』疑为『僭』之误，依郭庆藩引文当改。