南华真经注疏 - 第 41 页/共 129 页
〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。
尸居而龙见，渊默而雷声，
〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。
〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。
神动而天随，
〔注〕神顺物而动，天随理而行。
〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。
从容无为而万物炊累焉。
〔注〕若游尘之自动。
〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非#5已。
吾又何暇治天下哉。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。
崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。
〔注〕樱之则伤其自善也。
〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。
人心排下而进上，
〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇
荡也。
〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。
上下囚杀，
〔注〕无所排进，乃安全耳。
〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，
搂烦困苦。潭约柔乎刚强。
〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。
〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。
廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。
〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。
〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。
其疾倪仰之问而再抚四海之外。
〔注〕风俗之所动也。
〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。
其居也渊而静，其动也县而天。
〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。
〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。
偾骄而不可系者，其唯人心乎。
〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自#6通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。
〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。
昔者黄帝始以仁义樱人之心，
〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。
〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。
尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，
〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。
尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。
〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。
夫施及三王而天下大骇矣。
〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣#7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧
舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。
〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。
下有桀蹑，
〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。
上有曾史，而儒墨毕起。
〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。
於是乎喜怒相疑，
〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。
愚知相欺，
〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。
善否相非，
〔疏〕善与不善，彼此相非。
诞信相讥，
〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。
而天下衰矣；
〔注〕莫能齐於自得。
〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。
大德不同，而性命烂漫矣；
〔注〕立小异而不止於分。
〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。
天下好知，而百姓求竭矣。
〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。
〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。
於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。
〔注〕雕琢性命，遂至於此。
〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。
天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大#8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
〔注〕若#9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。
〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，
〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。
而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。
〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。
〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不#11耻也。
吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，
〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯#12尚之，尚之射骄#13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。
〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。
焉知曾史之不为桀厂噙矢也。
〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。
〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。
故曰绝圣弃知而天下大治。
〔注〕法其所以换也。
〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。
黄帝立为天子十九年，令行天下，
〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上#14，故往见之，
〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。
曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，
〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。
吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？
〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。
广成子曰：而所欲问者，物之质也．;
〔注〕问至道之精，可谓质也。
〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。