南华真经注疏 - 第 43 页/共 129 页

〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。 　　朕又何知。 　　〔注〕以斯而已矣。 　　［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。 　　云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予#24所往；朕也不得已於民，今则民之放也。 　　〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效#25而不得已也。 　　〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。 　　愿闻一言。 　　〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。 　　鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成 　　〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。 　　〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。 　　解兽之击，而乌皆夜呜； 　　〔注〕离其所以静也。 　　〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。 　　灾及草木，祸及昆虫。 　　〔注〕皆坐而受害也。 　　［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。 　　噫，治人之过也。 　　〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。 　　〔疏〕天治斯灭，治人过也。 　　云将曰：然则吾奈何？ 　　〔疏〕欲请不治之卫。 　　鸿蒙曰：噫，毒哉。 　　〔注〕言治人之过深。 　　〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹#26声。 　　倦倦#27乎归矣。 　　〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。 　　〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。 　　云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。 　　〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。 　　〔疏〕养心之衍，列在下文。 　　汝徒处无为，而物自化。 　　〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。 　　堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘； 　　〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。 　　〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。 　　大同乎滓淇， 　　〔注〕与物无际。 　　〔疏〕淇津，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。 　　解心释神，莫然无魂。 　　〔注〕坐忘任独。 　　〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。 　　万物云云，各复其根，各复其根而不知； 　　〔注〕不知而复，乃真复也。 　　〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。 　　浑浑沌沌，终身不离； 　　〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。 　　〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。 　　若彼知之，乃是离之。 　　〔注〕知而复之#28，与复乖矣。 　　〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。 　　无问其名，无阀其情，物固自生。 　　〔注〕闯问则失其自生也。 　　〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。 　　云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。 　　〔注〕知而不默，常自失也。 　　〔疏〕降道德之言，示玄点#29之行，立身以来，方今始悟。 　　再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。 　　〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。 　　同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。 　　〔注〕心欲出常为众舞也。 　　〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。 　　夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。 　　〔注〕众皆以出众#30为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊於众而为众主也。 　　〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊於众而为众杰。 　　因众以宁所闻，不如众技众矣。 　　〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。 　　〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。 　　而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。 　　〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之息也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。 　　〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。 　　此＃３１以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。 　　〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。 　　其存人之国也，#32无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。 　　〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。 　　〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣#33无一成，语亡也有余败也。 　　悲夫，有土者之不知也。 　　〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。 　　夫有土者，有大物也。 　　〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。 　　有大物者，不可以物物； 　　〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。 　　〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。 　　而不物，故能物物。 　　〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。 　　〔疏〕不为物用而用於物者也。 　　明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州， 　　〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。 　　〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。 　　独往独来，是谓独有。 　　〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。 　　独有之人，是之谓至贵。 　　〔注〕夫与众玄同，非求贵於众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同於一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之#34哉。故非至贵也。 　　〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人#35欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。 　　大人之教，若形之於影，声之於响#36。 　　〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之於天下何心哉？犹影响之随形声耳。 　　〔疏〕大人，圣人也。无心感应，、应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。 　　有问而应之，尽其所怀， 　　〔注〕使物之所怀各得自尽也。