南华真经注疏 - 第 45 页/共 129 页

不明於道者，悲夫。 　　〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。 　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也； 　　〔注〕在上而任万物之自为也。 　　〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。 　　有为而累者，人道也。 　　〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。 　　〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。 　　主者，天道也； 　　〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。 　　〔疏〕君在上任物，合天道无为也。 　　臣者，人道也。 　　［注〕各当所任。 　　天道之与人道也，相去远矣， 　　〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。 　　〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。 　　不可不察也。 　　〔注〕不察则君臣之位乱矣。 　　〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。 　　南华真经注疏卷之十三竟 　　＃１郭庆藩引文『静』上有『其』字。 　　＃２四库本、世德堂本、浙江书局本『夭』均作『失』。 　　＃３郭庆藩引文『受』作『爱』。 　　＃４『伧』，四库本、世德堂本、浙江书局均作『怆』，郭庆藩《庄子集释》作『猜』，下注文同。 　　＃５郭庆藩引文『非』作『而』。 　　＃６四库本、浙江书局本均无『自』字。 　　＃７赵本『圣』作『至』。 　　＃８赵本『大』作『太』。 　　＃９四库本、浙江书局本『若』均作『故』。 　　＃１０四库本、浙江书局本俱无『遂』字。 　　＃１１郭庆藩引文『不』下有『知』，『愧』上有『无』。 　　＃１２浙江书局本、世德堂本『斯』作『思』。 　　＃１３浙江书局本、赵本『骄』均作『娇』，下同。 　　＃１４王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改『上』作『山』。 　　＃１５郭庆藩引文『放』作『於』。 　　＃１６郭庆藩引文『搀抢』作『搀枪』。 　　＃１７浙江书局本『间』作『闲』。 　　＃１８『大』疑『夭』之误，依四库本、浙江书局本当改。 　　＃１９『漠』疑『真』之误，依郭庆藩引文及注文当改。 　　＃２０郭庆藩引文『之』作『则』。 　　＃２１四库本、浙江书局本『髁爵』作『脾雀』，下同。 　　＃２２王孝鱼依《释文》改『木神』作『神木』。 　　＃２３敖一疑『遨』之误，依郭庆藩引文当改。 　　＃２４赵本『予』作『子』。 　　＃２５『效』字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。 　　＃２６『叹』字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。 　　＃２７赵本『僇』作『仙』。 　　＃２８四库本、浙江书局本『之』均作『知』。 　　＃２９郭庆藩引文『点』作『默』。 　　＃３０四库本、浙江书局本俱无『众』字。 　　＃３１《阙误》引江南古藏本『此以』作『以此因』。 　　＃３２世德堂本无『其存人之国也』句。 　　＃３３郭庆藩引文『己矣』二字作『则固』，下句『亡』下『也』字作『则』。 　　＃３４世德堂本『之』下有『也』字。 　　＃３５『人』字依郭庆藩引文及上下文当补。 　　＃３６世德堂本『响』作『向』，下同。 　　＃３７郭庆藩引文『博』作『劣』。 　　＃３８『广』字依郭庆藩引文及正文、注文补。 　　＃３９四库本、浙江书局本无『其』字。 　　＃４０四库本、浙江书局本『身』俱作『易』。 　　＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。 　　＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。 　　＃４３四库本、浙江书局本『让』俱作『辞』。 　　＃４４『礼』依四库本、浙江书局本当改作『理』。 　　＃４５郭庆藩引文『生』作『性』。 　　＃４６『羌」依郭庆藩引文及文意当改作『蜕』。 　　南华真经注疏卷之十四 　　河　南　郭　象　注 　　唐西华法师成玄英疏 　　外篇天地第十二 　　天地虽大，其化均也； 　　〔注〕均於不为而自化也。 　　〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。 　　万物虽多，其治一也； 　　〔注〕一以自得为治。 　　〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。 　　人卒虽众，其主君也。 　　〔注〕天下异心，无心者主也。 　　〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。 　　君原於德而成於天， 　　〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。 　　〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。 　　故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。 　　〔注〕任自然之运动。 　　〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。 　　以道观言而天下之君正， 　　〔注〕无为者，自然为君，非邪也。 　　〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。 　　以道观分而君臣之义明， 　　〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。 　　〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。 　　以道观能而天下之官治， 　　〔注〕官各当其所能治矣。 　　〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也， 　　以道泛观而万物之应备。 　　〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。 　　〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。 　　故通於天地者，德也； 　　〔注〕万物莫不皆得，则天地通。 　　〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。