南华真经注疏 - 第 40 页/共 129 页
〔疏〕假设疑问，出其所由。
夫弓弩毕弋机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵罔罟层笋之知多，则鱼乱於水矣；削格罗落置呆之知多，则兽乱於泽矣；
〔注〕攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知无妙也。
〔疏〕网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓弋。罟会，皆网也。苟，曲梁也，亦荃也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳末罗落而取兽也。置果，免网也。即以智治於物，宁无沸腾之息，故治国者叉不可用智也。
知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。
〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。
〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害於物也。颌滑，骨稽也，亦奸点也。解垢，诈伪也。夫滑#12稽坚白之智，谲说#13同异之谭，谅有亏於真理，无益於世教，故远观譬於若讷，愚俗惑於小辩。
故天下每每大乱，罪在於好知。
〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执进用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。
〔疏〕所以知者，分内也；所不知者，分外也。合内求外，非惑如何也。
皆知非其所不善而莫知非其所以善者，
〔注〕善其所善，争尚之所由生也。
〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。
〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。
〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。
自三代以下者是己，舍夫种种之民#15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。
〔注〕咛咛，以己诲人也。
〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物#16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。
南华真经注疏卷之十二竟
＃１郭庆藩引文『信』作『言』。
＃２四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。
＃３《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。
＃４四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。
＃５郭庆藩引文『群』改作『佯』。
＃６王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。
＃７郭庆藩引文『裹』作『裹』。
＃８原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
＃９郭庆藩引文改『事』作『语」。
＃１０赵本无『也』字。
＃１１郭庆藩引文『近』作『迩』。
＃１２『骨」字依正文改作『滑』。
＃１３郭庆藩引文『说』作『诡』。
＃１４赵本『止』作『正』。
＃１５浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。
＃１６『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。
南华真经注疏卷之十三
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇在宥第十一
闻在宥天下，不闻治天下也。
〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。
〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。
〔注〕无治乃不迁淫。
〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。
〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。
〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静#1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。
夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
〔注〕恬愉自得，乃可长久。
〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。
人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，
〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。
思虑不自得，中道不成章，
〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭#2落也。
〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。
於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，
〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。
举天下以罚其恶者不给，
〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。
〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。
故天下之大不足以赏罚。
〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。
〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。
〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。
而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；
〔疏〕悦，受#3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。
悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；
〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；
〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。
悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。
〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧#4囊而乱天下也。
〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。
〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。
〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。
〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。
岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。
〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。
〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。
〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。
〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。
故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。
〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。
〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；
〔注〕解擢则伤也。