南华真经注疏 - 第 44 页/共 129 页
〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。
为天下配。
〔注〕问者为主，应故为配。
〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。
处乎无响，
〔注〕寂以待物。
〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。
行乎无方。
〔注〕随物转化。
〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。
挈汝适复之挠挠，
〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。
〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。
以游无端；
〔注〕与化俱，故无端。
〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。
出入无旁，
〔注〕玄同无表。
〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。
与日无始；
〔注〕与日新俱，故无始也。
〔疏〕与日俱新，放无终始。
颂论形躯，合乎大同，,
〔注〕其形容与天地无异。
〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。
大同而无己。
〔注〕有己则不能大同也。
〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。
无己，恶乎得有有。
〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。
〔疏〕己既无矣，物焉有哉。
睹有者，昔之君子；
〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。
睹无者，天地之友。
〔注〕睹无则任其独生也。
〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；
〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。
〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
匿而不可不为者，事也；
〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显於此，或隐於彼，或工於此，或拙於彼，但当任之，悉事齐也。
厅而不可不陈者，法也；
〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。
〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。
远而不可不居者，义也；
〔注〕当乃居之，所以为远。
〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。
亲而不可不广者，仁也；
〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。
〔疏〕亲虽偏爱狭博#37，周普广#38爱，乃大仁也。
节而不可不积者，礼也；
〔注〕夫礼节者，息於系一，故物物体之，则积而周矣。
〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
中而不可不高者，德也；
〔注〕事之下者，虽中非德。
〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺於物，而志行清高，涅而不缁其德也。
一而不可不易者，道也；
〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。
〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。
神而不可不为者，天也。
〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。
〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。
故圣人观於天而不助，
〔注〕顺其#39自为而已。
〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。
成於德而不累，
〔注〕自然与高会也。
〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
出於道而不谋，
〔注〕不谋而一所以为身。#40
〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
薄於义而不积，
〔注〕率性居远，非积也。#42
〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。
应於礼而不讳，
〔注〕自然应礼，非由忌讳。
〔疏〕妙本湛然，进应於礼，岂拘忌讳。
接於事而不让#43，
〔注〕事以理#44接，能否自任，应动而动，无所辞让。
〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
齐於法而不乱，
〔注〕御粗以妙，故不乱也。
〔疏〕因於物性，以法齐之，故不乱也。
侍於民而不轻，
〔注〕恃其自为耳，不轻用也。
〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。
因於物而不去。
〔注〕因而就任之，不去其本也。
〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施於法教，不令杂於性本。
物者莫足为也，而不可不为。
〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
〔疏〕物之禀生#45，功丹万殊，如蜕#46娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
不明於天者，不纯於德；
〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。
〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。
不通於道者，无自而可，
〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。
〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。