南华真经注疏 - 第 46 页/共 129 页

行於万物者，道也； 　　〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。 　　〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。 　　上治人者，事也； 　　〔注〕使人人自得其事。 　　〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。 　　能有所艺者，技也。 　　〔注〕技者万物之不用也。 　　〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。 　　技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。 　　〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。 　　〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。 　　故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化， 　　〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。 　　渊静而百姓定。 　　〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。 　　《记》曰：通於一而万事毕。 　　〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。 　　无心得而鬼神服。 　　〔注〕一无为而韦理都举。 　　〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。 　　夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。 　　〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。 　　〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。 　　无为为之之谓天， 　　〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。 　　〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。 　　无为言之之谓德， 　　〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。 　　〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。 　　爱人利物之谓仁， 　　〔注〕此任其性命之情也。 　　〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。 　　不同同之之谓大， 　　〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。 　　〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。 　　行不崖异之谓宽， 　　〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。 　　〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异於人，立行岂殊於物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。 　　有万不同之谓富。 　　〔注〕我无不同，故能独有斯万。 　　〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。 　　故执德之谓纪， 　　〔注〕德者，人之纲。 　　〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。 　　德成之谓立， 　　〔注〕非德而成者，不可谓立。 　　〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。 　　循於道之谓备， 　　〔注〕夫道非偏物也。 　　〔疏〕循，顺也。能顺於虚通，德行方足。 　　不以物挫志之谓完。 　　〔注〕内自得也。 　　〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。 　　君子明於此十者，则韬乎其事心之大也， 　　〔注〕心大，故事无不容也。 　　〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆於已前十事，则能包容物务，心性宽大也。 　　沛乎其为万物逝也。 　　〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。 　　〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。 　　若然者，藏#3金於山，藏珠於渊， 　　〔注〕不贵难得之物。 　　〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡於荣华，故不贵於宝货。是以珠生於水，不索故藏之於渊；金出於山，不求故韬之於岳也。 　　不利货财， 　　〔注〕乃能忘我，况货财乎。 　　〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。 　　不近贵富； 　　〔注〕自来寄耳，心常去之远也。 　　〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。 　　不乐寿，不一及夭： 　　〔注〕所谓县解。 　　〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。 　　不荣通，不丑穷； 　　〔注〕忘夭寿於胸中，况穷通之闲哉。 　　〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝#4不以措意，荣辱之情，岂容介怀。 　　不拘一世之利以为己私分， 　　〔注〕皆委之万物也。 　　〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘束入己，用为私分也。 　　不以王天下为己处显。 　　〔注〕忽然不觉荣之在身。 　　〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功於物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。 　　显则明， 　　〔注〕不显则默而止。 　　〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，，岂日韬光也。 　　万物一府，死生同状。 　　〔注〕蜕然无所在也。 　　〔疏〕忘於物我，故万物可以为一府；冥於变化，故死生同其形状。死生无变於己，况穷通夭寿之问乎。 　　夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。 　　〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂#5以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。 　　金石不得，无以呜。 　　〔注〕声由寂彰。 　　〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。 　　故金石有声，不考不呜。 　　〔注〕因以喻体道者物感而后应也。 　　〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴官商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。 　　万物孰能定之。 　　〔注〕应感无方。 　　〔疏〕喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷；应亦方圆无定。 　　夫王德之人，素逝而耻通於事， 　　〔注〕任素而往耳，非好通於事也。