鹖冠子 - 第 7 页/共 21 页
其在下者又无以回之。
国被伸或作神创，
浸大日伸。
其发则战。
其创之发则战。
战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；
滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。
灭门残族#33，
灭门，周官所谓屋诛。
公谢天下，以让敌国。不然，则战道不
绝，国创不息。
谓之伸创，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其祸之所极。
以言其祸可悲也已。
此倚贵离道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故师未发轫而兵可迭也。
《近迭》名篇，盖取诸此。
今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。
噫，读为噫彼小星之噫。
圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，
断以独见之明。
人事虽备，将尚何以复百己之身乎。
夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。
主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，
两失之矣。
养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。
苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。
书从甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。
苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。
苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。
无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。
鹖冠子卷上竟
#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。
#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。
#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。
#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。
#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。
#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。
#9『合』《四库》本作『矣』。
#10『元』，《四库》本作『无』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。
#13『矣』，《四库》本作『已』。
#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。
#15『夸』，《四库》本作『夸』。
#16『以』，《四库》本作『已』。
#17『物』，《四库》本作『勿』。
#18『焉』，《四库》本作『马』。
#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
#21『官』，《四库》本言『一作宫』。
#22『一』《四库》本作『之』。
#23『纥』，《四库》本作『统』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。
#25『卒』，《四库》本作『讪』。
#26『已而』，《四库》本作『而已』。
#27『其』，《四库》本作『具』。
#28『王』《四库》本作『正』。
#29『知』，《四库》本作『智』。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。
#31『离流』，《四库》本作『流离』。
#32『为』，《四库》本作『焉』。
#33『残族』《四库》本作『残疾族』。
#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。
鹖冠子卷中
陆佃解
度万第八
庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，
子曰：道不同，不相为谋。
道与人成。
子曰：苟非其人，道不虚行。
愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，
至阳赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至阴肃肃，肃肃出乎天。
法猛刑颇则神湿，
刑与法，阴也。
神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，
声与音，阳也。
形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。
五胜，五行之胜
万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，与人同焉。
贤不肖殊能，故上圣不可乱也，
譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。
下愚不可辩也。