鹖冠子 - 第 5 页/共 21 页

道所以通之。 　　约於事， 　　知道已而#26则荡。 　　正於时， 　　知事而已则差。 　　离或作杂於名， 　　离如附离之离。 　　成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神， 　　明之在道者为神，神之在器者为明。 　　远而反故谓之明。 　　老子所谓：逝日远，远日反。 　　明者在此，其光照或作昭彼；其事形此， 　　其功成彼。 　　《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。 　　从此化彼者，法也。生法者，我也。 　　非我则无法。 　　成法者，彼也。 　　非彼则无所用法。 　　生法者，日在而不厌者也。 　　精神之运，随日以新。 　　生成在己，谓之圣人。 　　彼我玄同，盛德之至。 　　惟圣人究道之情，唯道之法， 　　非真混沌，孰能如此？ 　　公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也， 　　古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。 　　故日月不足以言明，四时不足以言功。 　　言其明与功更在四时日月之上。 　　一为之法，以成其业，故莫不道。 　　民咸用之。 　　一之法立而万物皆来属。 　　以出於一，故万物不能二也。 　　法贵如言。 　　无信不立。 　　言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。 　　莫非命也。 　　命者，自然者也。 　　莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。 　　命之所立，贤不必得，不肖不必失。 　　命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。 　　命者，挈己之文一作父者也。 　　夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。 　　故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。 　　言无适而无有命也。 　　时或后而得之，命也。既有时有命， 　　时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。 　　引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。 　　夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。 　　时命者，唯圣人而后能庾之。 　　《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。 　　夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。 　　礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。 　　故所谓道者，无己无己元作己无者也； 　　随之而已。 　　所谓德者，能得人者也。 　　亦不失己。 　　道德之法，万物取业， 　　所谓资而不匮者也。 　　无形有分，名日大孰或作敦。 　　不知其谁之子也。 　　故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。 　　《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。 　　阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。 　　《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。 　　五色不同采，然其为好齐也。五声不 　　同均，然其可喜一也。 　　几此五者，以譬先王之道，不矜於同 　　而矜於治。 　　故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。 　　古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。 　　其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。 　　异之谓道。 　　空之谓一，空一作同。 　　万物莫不无。 　　无不备之谓道。 　　万物莫不有。 　　立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。 　　剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。 　　气故相利相害也， 　　太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。 　　类故相成相败也。 　　夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。 　　积往生歧或作政，工或作王以为师。 　　跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。 　　积毒成药，工以为医。 　　此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。 　　美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。 　　言其周流如环。 　　道端第六 　　天者，万物所以得立也。 　　万物待是而后存者，天也。 　　地者，万物所以得安也。 　　天父，道也。地母，道也。 　　故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也； 　　五精化气，然后寒暑成焉。 　　天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。 　　尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。 　　是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。 　　与人共之。 　　与天一作人与地，