鹖冠子 - 第 8 页/共 21 页
譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。
阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。
季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。
故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。
膊，形埒也。
所谓天者，言其然物而无胜者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。
所谓地者，言其均物而不可乱者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。
音者，其谋也。
杂比为谋。
声者，其事也。
布散为事。
音者，天之三光也。
三光杂比於上。
声者，地之五官也。
五官布散於下。
形神调则生理修，
形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。
夫生生而倍其本则德或作隐专已。
夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知无道，上乱天文，下灭地理，
天人同文，地人同理，於此见矣。
中绝人和，治渐终始。
言其治才渐首末，而已失中道也。
故听而无闻，视而无见，
天下之事壤於冥冥。
白昼而暗，
日中见斗之义。
有义而失谧，
人之所有，不能谥之。
失谥而惑。责人所无，必人所不及，
远其进而诛不至也。
相史於既而不尽其爱，
史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
相区於成而不索或作营其实。
区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
虚名相高，精白为黑，
沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。
动静纽#5转，
与物转旋，如纽使之。
神绝复逆，
复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
经气不类，形离正名，
《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。
五气失端，四时不成。
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。
过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，
其於祸也，驱车就之。
开门逃福，
其於福也，若开门避之。
贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
见形而已，昧於在理。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
不能消之於未萌。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
多门杜矣。
散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
法者，守於分域之内。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不败是，
是出於义变而不可常法者，所以趣变。
令不伤理，
王#11出於理一而不可变令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，
备天地之羡，称神明之容。
人以成则，
以成法则。
士或作土以为绳。
以为绳墨。
列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道，
未详闻也。
稽从身始。五音六律，稽从身出。
大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以为岁式。
六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
气由神生，道由神成。
蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰宁，
泰宁，地也。
中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以养老。
朱草生，
朱草，可以染终，以别尊卑。
众祥具。
《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，