鹖冠子 - 第 2 页/共 21 页

死义，故难却也。 　　嗜利而不为非， 　　义然后取。 　　时动而不苟作， 　　不得已而后取。 　　体虽安之而弗敢处，然后礼生， 　　君子克己复礼，盖充此而巳。 　　心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。 　　信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。 　　夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14， 　　造意，微矣，岂粗智之所能知哉。 　　以中险味道， 　　司巇也。 　　以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎， 　　小人难近如此。 　　说者言仁则以为诬，发於义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。 　　利令智昏，不可与明如此。 　　故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。 　　益伤之也。 　　贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉， 　　杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。 　　事业虽弗善，不敢不力， 　　此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。 　　趋舍虽不合，不敢弗从。 　　夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。 　　故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎 　　勿一作顺物#17以为定情也。 　　几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。 　　夜行第三 　　天，文也。地，理也。月，刑也。 　　阴以刻制。 　　日，德也。 　　阳以昭苏。 　　四时，检也。 　　有明法而不议。 　　度数，节也。 　　天地之节，盖有度数存焉。 　　阴阳，气也。五行，业也。 　　五村也。在地成形，故日业。 　　五政，道也。 　　五辰也。在天成象，故日道。 　　五音，调也。 　　声成文，变成方，谓之音，斯之谓 　　调#19。 　　五声，故也。 　　五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。 　　五味，事也。赏罚，约也。 　　赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。 　　此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首， 　　其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？ 　　成功遂事，莫知其状， 　　夫孰知之。 　　图弗能载，名弗能举， 　　夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。 　　强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎； 　　芒者祖有，贫者似无？ 　　官乎冥乎，中有精乎。致信究情， 　　夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。 　　复反无貌。 　　貌且无之，况於形乎？ 　　鬼见一本作鬼不能见不能为人业， 　　露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。 　　故圣人贵夜行。 　　天则第四 　　圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞， 　　杨、墨之属。 　　绝流语， 　　管、蔡之属。 　　去无用，' 　　屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。 　　杜绝朋党之门， 　　持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。 　　嫉拓之人不得着明， 　　常置卑晦。 　　非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥， 　　此况邪弗能奸、祸不能中之义。 　　日不瑜辰， 　　日月所会为辰。 　　月宿其列， 　　言宿其辰之次也。 　　当名服事， 　　当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。 　　星守弗去， 　　各止分域。 　　弦望晦朔，终始相巡，一作选。 　　夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。 　　瑜年累岁， 　　年取禾之一熟，而岁骑两稔。 　　用或作肃不缦缦， 　　缦缦，漫灭之貌。 　　此天之所柄以临斗一作计者也。 　　言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。 　　中参成位，一本作伍，一本作五。 　　言参天地而成位乎其中也。 　　四气为政， 　　政法四时。 　　前张后极， 　　张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。 　　左角汗作鲁右铁一作越。 　　角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。