鹖冠子 - 第 10 页/共 21 页

扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。 　　司，犹伺也。 　　父与父言义，子与子言孝。 　　与，或为为。 　　长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状， 　　此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。 　　而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。 　　同，谓同坐伍人之罪。 　　里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。 　　其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。 　　扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲， 　　一二教之曰诲。 　　受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。 　　不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。 　　郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政， 　　絿，急也。 　　其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、 　　合地之德。 　　害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。 　　柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵於此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。 　　此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央， 　　参於两间。 　　调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔， 　　元以气言之，朔以方言之。天运始於玄元，地处始於玄朔。 　　四时始於历。 　　王者敬授人，时实始於历。 　　故家里用提#22， 　　提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。 　　扁长用旬，乡师用节， 　　惊蛰、芒种之类。 　　县啬夫用月，郡大夫用气分所至， 　　二分、二至之类。 　　柱国用六律。里五日报扁， 　　用提。 　　扁十日报乡， 　　用旬。 　　乡十五日报县， 　　用节。 　　县三十日报郡， 　　用月。 　　郡四十五日报柱国， 　　用气。 　　柱国六十日以闻天子， 　　用律。 　　天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。 　　此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。 　　勉有功，罚不如。 　　句。 　　此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！ 　　天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。 　　故莫能挠其强，是以能治满而不溢， 　　不增之使溢。 　　绾大或作天而不芒。 　　不损之使芒。芒之为言，小也。 　　天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上， 　　使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至於牾下蔽上。 　　其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民， 　　播恶於众。 　　利而不取利，运而不取次， 　　疑取次或作敢次。 　　故四方从之，唯恐后至。是以运天 　　运天或作运大。 　　而维张， 　　《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。 　　地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜， 　　非故生之。 　　死者不怨， 　　非故杀之。 　　人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。 　　名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。 　　事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里，不如为善於家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。 　　灾安居日处。 　　行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。 　　□，探道也。谍，间谋也。 　　同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。 　　不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。 　　使鬼神亶曰：或作日。 　　增规不圆，益矩不方， 　　此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。 　　夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。 　　效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。 　　将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺， 　　纯谓之牺，完谓之栓。 　　正以齐明，齐，或作天，或作文。 　　不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，於墠如此，则由坛而上可知也。 　　四时享之，祀以家王， 　　子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。 　　以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯， 　　为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。 　　故其后世之保教也全。 　　句。 　　耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。 　　捐己之私，去人之毒。 　　钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲，或作哲。 　　智足以及之。 　　固於所守， 　　仁足以守之。 　　更始逾新， 　　周而更始，久而愈新。 　　上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，