鹖冠子 - 第 3 页/共 21 页

九文循理，以省官#21众，小大毕举。 　　此言简而不遗也。 　　先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交， 　　交元作校。 　　其泽四被而不鬲。 　　东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。 　　天之不违，以不离一； 　　所谓趣物而不两也。 　　天若离一，反还为物。 　　天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。 　　不创不作，与天地合德， 　　常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。 　　节玺相信，如月应日， 　　日循星而进退，月应日以生死，信之至也。 　　此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。 　　强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。 　　故天道先贵覆者， 　　天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。 　　地道先贵载者， 　　地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。 　　人道先贵事者， 　　柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。 　　酒亦或作借保先贵食者， 　　酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。 　　待物口口也，领或作顾气时也。 　　四时各领一方之气。 　　生杀，法也。循度以断，天之节也。 　　物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。 　　列地而守之，分民而部之，守或作止。 　　此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。 　　寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。 　　譬之制锦而使人学裁者，末之有也。 　　同而后可以见天， 　　天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。 　　异而后可以见人， 　　人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。 　　变而后可以见时， 　　常运而不停。 　　化而后可以见道， 　　庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。 　　临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇， 　　繁霜劲风，然后可以别草木之真性。 　　临事而后可以见卫数之士。九皇之制， 　　《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？ 　　主不虚王， 　　王德备矣。 　　臣不虚贵，阶级 　　列等之爵，无虚授也。 　　尊卑名号。 　　言卑尊其名号也。 　　自君吏民， 　　各君吏民。 　　次者无国， 　　入使治之。 　　历宠历录， 　　历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。 　　副所以付授， 　　非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。 　　与天人参相结连，, 　　天人一贯，不可解也。 　　钩玫之具不备故也。 　　钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。 　　下之所牾， 　　牾之言干也。 　　上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。 　　怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。 　　举以八极，信焉而弗信，天之则也。 　　八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。 　　差谬一#22问，言不可合， 　　孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。 　　平不中律。 　　小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。 　　月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚， 　　水岐成渚。 　　上下同离也。 　　言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。 　　未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。 　　盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。 　　未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。 　　臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。 　　舍此而按之彼者，曷曾可得也。 　　南适而北辕矣。 　　冥一黄易而如言难， 　　言之不作，为之也难。 　　故父不能得之於子，而君弗能得之於臣， 　　践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。 　　已见天之所以信於物矣， 　　无妄天之道也。 　　未见人之所信於物也。 　　不能似言。 　　捐物任势者，天也。 　　万物尽无，因任而已。 　　捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。 　　一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。 　　其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。 　　口夫物，故曲可改，人可使。 　　言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。 　　法章物而不自许者，天之道也。 　　夫法种种差别，稽之天道，岂得已 　　哉。姑以应世而已，甚不自是也。