鹖冠子 - 第 11 页/共 21 页

汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。 　　具或作其招士， 　　疑。 　　此先结之#26，后入弗解。 　　先入者定矣，故后入之事弗能解也。 　　此知极之至也。 　　极如纪极之极。 　　庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之 　　道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生， 　　以杀止杀。 　　从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。 　　智者虽工，弗敢败也。 　　奉业究制，执正守内，拙弗敢废。 　　愚者虽拙，弗敢废也。 　　楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。 　　疑。 　　后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。 　　生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。 　　祖命冒世， 　　冒，忝也。世，如世德之世。 　　礼嗣弗引，奉常弗内， 　　弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。 　　灵不食祀， 　　其鬼不得食祀。 　　家王不举祭，天将降咎，皇神不享。 　　家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。 　　此所以不改更始逾新之道也。故主无异意， 　　人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。 　　民心不徙，与天合则， 　　句。 　　万年一范， 　　范，如《荀子》范形之范。 　　则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。 　　此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。 　　闻者传译来归其义， 　　又其远者。 　　莫能易其俗、移其教， 　　《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。 　　故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法， 　　帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。 　　成鸠之所枋以超等， 　　枋，柄也。 　　世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。 　　士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。 　　未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘， 　　类，犹聚也。 　　道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。 　　李，如李官之李。李者，治也。 　　百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。 　　言父母暨子至百不易领矣。 　　方若所言，未有离中国之正也。 　　离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。 　　丘第之业， 　　第，里第也。 　　域或作或不出着， 　　着，土着也。 　　居不连块， 　　毁墙曰块。 　　而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？ 　　此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。 　　鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。 　　从下聚之。 　　乌，乌乌也。苍，苍蝇也。 　　六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？ 　　此言四海之情同以为一家，无不可者。 　　天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。 　　委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。 　　列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又 　　何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？ 　　局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。 　　圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失， 　　一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。 　　不复息矣。 　　运而不停。 　　与或作为天地相蔽， 　　蔽天地而不耻。 　　至今尚在，以钲面达行。 　　疑。 　　宜乎哉，成鸠之万八千岁也。 　　夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。 　　得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。 　　用之则是，安辨孰何#28？ 　　泰鸿第十 　　泰一者， 　　泰一，天皇大帝也。 　　执大同之制，制，或作利。 　　泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。 　　调泰鸿之气， 　　泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。 　　正神明之位者也。 　　《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。 　　故九皇受傅， 　　受教於傅。 　　以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。 　　不与法缚，不求法脱。 　　傅谓之得天地之所始。 　　生天生地。 　　傅谓之道，得道之常。 　　不妄曰常。 　　傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。