周易集解 - 第 72 页/共 81 页

吉人之辞寡，躁人之辞多。 　　荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。 　　侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。 　 　　诬善之人，其辞游。 　　荀爽曰：游，豫之属也。 　　虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。 　　崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。 　 　　失其守者，其辞诎。 　　荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。 　　侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。 　　虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。 卷十七 　 昔者圣人之作易也， 　　孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。 　　案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。 　 　　幽赞于神明而生蓍， 　　荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。 　　干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。 　 　　参天两地而倚数， 　　虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。 　　崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。 　　案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。 　 　　观变于阴阳而立卦， 　　虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。 　 　　发挥于刚柔而生爻， 　　虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。 　 　　和顺于道德而理于义， 　　虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。 　 　　穷理尽性以至于命。 　　虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。 　 　　 昔者圣人之作易也， 　　虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。 　 　　将以顺性命之理， 　　虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。 　 　　是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 　　崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。 　 　　兼三才两之，故易六画而成卦。 　　虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。 　 　　分阴分阳，迭用柔刚， 　　虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。 　 　　故易六画而成章。 　　章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。 　 　　天地定位， 　　谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。 　 　　山泽通气， 　　谓艮兑。同气相求，故“通气”。 　 　　雷风相薄， 　　谓震巽。同声相应，故“相薄”。 　 　　水火不相射， 　　谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。 　 　　八卦相错。 　　错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。 　 　　数往者顺， 　　谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。 　 　　知来者逆， 　　谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。 　 　　是故易逆数也。 　　易谓乾易，故逆数。此上虞义。 　　雷以动之， 　　荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。 　 　　风以散之， 　　谓建巳之月，万物上达，布散田野。 　 　　雨以润之， 　　谓建子之月，含育萌牙也。 　 　　日以烜之， 　　谓建午之月，太阳欲长者也。 　 　　艮以止之， 　　谓建丑之月，消息毕止也。 　 　　兑以说之， 　　谓建酉之月，万物成熟也。