周易集解 - 第 77 页/共 81 页

为戈兵。 　　乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。 　 　　其于人也，为大腹。 　　象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。 　 　　为乾卦， 　　火日熯燥物，故“为乾卦”也。 　 　　为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 　　此五者，皆取外刚内柔也。 　 　　其于木也，为折上稾。 　　巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。 　　宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。 　 　　艮为山， 　　宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。 　 　　为径路， 　　虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。 　 　　为小石， 　　陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。 　 　　为门阙， 　　虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。 　 　　为果蓏， 　　宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。 　 　　为阍寺， 　　宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。 　 　　为指， 　　虞翻曰：艮手多节，故“多指”。 　 　　为拘， 　　虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。 　 　　为鼠， 　　虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。 　 　　为黔喙之属。 　　马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳元在前也。 　　其于木也，为多节。虞翻曰：阳刚在外，故“多节”。松柏之属。 　 　　兑为泽， 　　虞翻曰：坎水半见，故“为泽”。宋衷曰：阴在上，令下湿，故“为泽”也。 　 　　为少女， 　　虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。 　 　　为巫， 　　乾为神，兑为通，与神通气女，故“为巫”。 　 　　为口舌， 　　兑为震声，故“为口舌”。 　 　　为毁折， 　　二折震足，故“为毁折”。 　 　　为附决， 　　乾体未圜，故“附决”也。 　 　　其于地也，为刚卤。 　　乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。此上虞义。 　　朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。 　 　　为妾， 　　虞翻曰：三少女，位贱，故“为妾”。 　 　　为羔。 　　羔，女使，皆取位贱，故“为羔”。旧读以震駹为龙，艮拘为狗，兑羔为羊，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世、守宗庙、主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦 　 　　有天地，然后万物生焉。 　　干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！ 　 　　盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。 　　荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。 　 屯者，万物之始生也。 　　韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为“万物之始生也”。 　　崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤也。 　 　　物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。 　　崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。郑玄曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。 　 　　物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。 　　荀爽曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为“饮食之道”。 　　郑玄曰：言孩稚不养，则不长也。 　 　　饮食必有讼，故受之以讼。 　　韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。 　　郑玄曰：讼，犹争也。言饮食之会恒多争也。 　 　　讼必有众起，故受之以师。师者，众也。 　　《九家易》曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰“师”也。凡制军，万有二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军有将，皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。 　　崔觐曰：因争，必起相攻，故“受之以师”也。