周易集解 - 第 71 页/共 81 页

兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。 　　崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。 　 　　道有变动，故曰爻。 　　陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。 　 　　爻有等，故曰物。 　　干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。 　 　　物相杂，故曰文。 　　虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。 　 　　文不当，故吉凶生焉。 　　干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。 　 　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？ 　　虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。 　 　　是故其辞危， 　　虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。 　 　　危者使平， 　　陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。 　 　　易者使倾。 　　陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。 　 　　其道甚大，百物不废。 　　虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 　　虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。 　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。 　　虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。 　 　　夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 　　虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。 　 　　能说诸心， 　　虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。 　 　　能研诸侯之虑， 　　虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。 　 　　定天下之吉凶，成天下之娓娓者。 　　虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。 　　荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。 　 　　是故变化云为，吉事有祥。 　　虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。 　 　　象事知器，占事知来。 　　虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。 　　侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。 　 　　天地设位，圣人成能。 　　虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。 　　崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。 　 　　人谋鬼谋，百姓与能。 　　虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。 　　朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。 　 　　八卦以象告。 　　虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。 　 　　《爻》、《彖》以情言， 　　崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。 　 　　刚柔杂居，而吉凶可见矣。 　　虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。 　 　　变动以利言， 　　虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。 　 　　吉凶以情迁。 　　虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。 　 　　是以爱恶相攻，而吉凶生。 　　虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。 　 　　远近相取，而悔吝生。 　　虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。 　　崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。 　 　　情伪相感，而利害生。 　　虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。 　 　　凡易之情，近而不相得，则凶。 　　韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。 　 　　或害之，悔且吝。 　　虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。 　 　　将叛者，其辞惭。 　　荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。 　　虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。 　 　　中心疑者，其辞枝。 　　荀爽曰：或从王事，无成之属也。 　　虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。