周易集解 - 第 68 页/共 81 页

虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。 　 　　君子上交不谄，下交不渎， 　　虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？ 　　侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。 　 　　几者，动之微，吉之先见者也。 　　虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。 　　韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。 　　君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。 　　孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。 　　崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。 　 　　君子知微知章，知柔知刚， 　　姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。 　 　　万夫之望。 　　荀爽曰：圣人作万物睹。 　　干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。 　 　　子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。 　　虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。 　 　　有不善未尝不知， 　　虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。 　 　　知之未尝复行也。 　　虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。 卷十六 　 《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。 　　侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。 　 　　天地絪缊，万物化醇。 　　虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。 　　孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。 　 　　男女构精，万物化生。 　　虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。 　　干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。 　 　　《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。 　　侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。 　 　　子曰：君子安其身而后动， 　　虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。 　　崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。 　 　　易其心而后语， 　　虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。 　　崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。 　 　　定其交而后求。 　　虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。 　 　　君子修此三者，故全也。 　　虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。 　 　　危以动，则民不与也。 　　虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。 　 　　惧以语，则民不应也。 　　虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。 　　无交而求，则民不与也。 　　虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。 　 　　莫之与，则伤之者至矣。 　　虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。 　 　　《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 　　侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。 　 　　子曰：乾坤其易之门邪。 　　荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。 　 　　乾，阳物也。坤，阴物也。 　　荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。 　 　　阴阳合德，而刚柔有体。 　　虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。 　 　　以体天地之撰， 　　《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。 　 　　以通神明之德。 　　《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。 　 　　其称名也，杂而不越。 　　《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。 　 　　於稽其类，其衰世之意邪？ 　　虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。” 　　侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。 　 　　夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名， 　　虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。 　 　　辩物，正言，断辞，则备矣。 　　干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。