周易易简说 - 第 6 页/共 18 页
贞者尽其道也干母之蛊岂能尽其道故不可贞者乃中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
九三过刚不中而巽体得正故有小悔而无大咎
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
蛊裕之则日深偷安于目前往而见其吝矣
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以徳也
蛊者承其弊也蛊治则承其徳而有誉矣故干蛊而曰伤厥考者道人于大不孝也
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
高尚其事岂放情物外为高尚已哉正为天下第一等事如孟子居仁由义尚志之事故曰志可则也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
象曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
刚浸而长势将遍及四阴阳和气普遍大地说而顺刚中而应岂非大亨以正天之道乎圣人于此已见八月之凶履霜之戒金柅之系尚在一阴方长此则于二阳方进葢持盈思永全在几先迟则无及故曰惧以终始其要无咎
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆君子之临民也教思无穷容保民无疆此临之所以为大也
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸无心之感也阴阳相感是天地自然之理二阳在下四阴自然感动故初二皆曰咸临正已物正如初之临四则贞吉也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
九二刚中而应一卦之主何吉如之如是又何不利之有无心之咸非顺命也若欲顺命则四阴方盛岂可得哉
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
甘则遂于情忧则复于性失己则无攸利守己则咎不长皆由己而已
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
地泽之交至临之象临下之道也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
君之大知任贤而已如五之于二所谓知临大君之宜
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
敦于二阳也尊而应卑高而从下吉又何咎也
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
九五卦主也故曰大观在上顺而巽中正以观天下盥而不荐之时其象何如有孚颙若而已此所以下观而化也神道者可默契而不可名言故于穆而四时行笃恭而天下平观天之神道尽矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
先王省方观民设教圣人身至而风行教岂烦乎哉
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
以初观五童观而已小人之道如是足也曾是以为君子乎
六二闚观利女贞
象曰闚观女贞亦可丑也
六二能顺承于五观则闚观女子之贞丈夫之丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
天地间莫非生也就人生而言动作威仪皆是六三观我生顺时而进退也
六四观国之光利用賔于王
象曰观国之光尚賔也
六四光即生也观天下者曰生下观者曰光观国之光其观大矣必有可以賔于王者而后可尚也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
九五以天下为生故观我生而曰观民
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
上九不得位而道在焉其生而君子则天下万世所观也道弥进而弥穷志弥虚而弥逺故曰未平
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
噬嗑亨者噬而后合合而后亨也刚柔交济威明并至柔中之主上居尊位故利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
罚者一时所用之法法者平时所定之罚雷电合章则明勑至矣
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
初上取明动之义诫于初则无咎至于上则无及故君子行已跬步不使妄行令小罪小恶根芽尽拔处己处人其道一也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乗刚也
以中正故有噬肤之易以乗刚故有灭鼻之深
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
小物全干为腊居位不当故治人不治而于事无咎也
九四噬干胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
肉之连骨者曰胏胏而干其坚至矣以刚直之才有坚贞之戒者爻非中正而未光也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
彖言不当位爻言得当惟不当位故贞厉而后得当也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
聪古聴字灭耳之凶其刚愎自用者乎六二至五皆颐中虽四为物而同噬噬嗑之义不及初上用狱之义则通于六爻
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
离明艮止文明内蕴天然本色不杂外饰故为贲贲之亨以刚而刚之亨以柔贲之攸往以刚而小利以柔刚柔往来交错成文则天之文也人伦庻物各止其所则人之文也观天文之变而时变可察矣观人文之常而天下可化成矣
象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
止而明故以明庶政明而止故无敢折狱
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乗也
君子在下以守义为贲贲初者二舍二从四舍车而徒也趾取义于初车徒取义于趾也
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
刚得柔而文柔从刚而动贲其须则与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
三在两柔之中故有濡如之贲有永贞之戒贞则莫之能陵何贲如之
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾