周易易简说 - 第 5 页/共 18 页
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上大明也遏恶扬善大明而应乎天也故曰顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
大有以上下交孚为利故初九以无交为害然非咎也亦必艰则无咎者特立独行固非易事也
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
干刚得中大无不容故积而不败也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
公能归富有于天子故亨于天子小人私富有于一身故害于一身君子之亨小人之害矣
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辩晳也
鼓旁击之曰东中击之曰彭连声曰彭彭借以为车声之盛曰出车彭彭匪其彭不有其盛也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也六五之孚于二者有天然之信发人之志意有天然之威不由于戒备非大明应天之主何由与于斯乎此所以大有也
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
上下应之曰大有上应五者也故曰履信思顺尚贤而自天祐之也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
天惟其下也而光明地惟其卑也而上行谦与盈正相反盈则必害故谦则必亨居尊而徳光居卑而徳不可逾君子有终者以此自古君子之不有其终者岂少也乎有功而自有之也至于身之不保而功则安在易所以重有终之戒与
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
裒聚多者益其寡者称物而平施之凡君子平其不平皆地中有山之义也
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
谦之最下故曰谦谦
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
积中发外寔大声宏者曰鸣二之鸣谦由于中心所自得而人皆闻之非二之自鸣也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
三居下之上上为君任下为众归而山在地中正谦之所以为谦而彖之所谓君子有终者也
六四无不利防谦
象曰无不利防谦不违则也
防施布之意动容周旋无所施而非谦无所施而不利也四承五而乗三其则如此
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
谦者天地人神所归故不富以其邻抗兵相加得众者胜谦为用师吉道圣人于五上两言之
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上为柔顺之极亦曰鸣谦然而位处乎上非其志之所安谦顺之极则众之所与故可用行师征邑国而已
【坤下震上】
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉九四一刚五阴应之其志得行顺道以动人无不服故欢欣恱豫而为豫也建侯行师在得众而已顺以动者顺时而动也动不以时则动非其义矣如豫之时如豫之义天下无事不可为也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
先王之作乐以万国之欢心盛荐其崇徳于上帝祖考也
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
初六阴柔小人得上应与志意满极以豫自鸣其凶可知矣
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六二贞于中正之道明于理欲之介如石之坚确不移故能见事之几微不终日而决也非介石而何能知几乎
六三盱豫悔迟有悔
象曰旴豫有悔位不当也
六三上视于四不能自立其悔宜矣去之不终日庻几免乎故豫吉在断其悔在迟
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
九四由和顺之道致时于豫故大得上下之应然上有逼君之疑下有得众之疑己既有疑人亦疑焉何能致盍簪之朋乎大臣之道直身任天下之事而已无他顾也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
于此见中也者生人之命脉中未亡贞疾恒不死矣
上六防豫成有渝无咎
象曰防豫在上何可长也
豫上故防动极故渝虽昏防之成而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善而已象云何可长者何可迟也故成有渝贵不终日
【震下兊上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随者随时也随时者从道也刚来而下柔其心下矣心下则能随时以从道元亨利贞天道也动以天岂有不说者乎天下所以随之凡随时者必元亨利贞乃无咎也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
泽中之雷无声之雷春动而秋敛时莫大焉向晦宴息随莫大焉曰宴息则不宴之息非所以为息矣
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
官主也渝变也心有所随官有渝也从正则吉出门交则有功出门不比于二阴而従四破私局而従正大也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
系初则失五故从正者当専一而无一毫私系也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
六三系四失初非应而比故亦曰系有求得居贞之戒
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
以臣获下虽正亦凶有孚在道者孚以道也以明者以其明也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉位正中也
随道之吉惟随善而已如五之于二是也
上六拘系之乃従维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
上穷则无所往守正而已拘系之又从维之固结而不可解守正之则也王之亨于岐山君坚于为民民坚于従君乃其象也
【巽上艮下】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
刚上柔下上下不交下卑巽而上苟止故蠧积而为蛊蛊坏则修饬乱而复治元亨而天下治也蛊则无地非险治蛊则无非事甲事之始也一日二日三日思深虑逺先则善其所以始后则图其所以终元亨而天下治者以此
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
振民如风育徳如山
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
贞者事之干所谓正其本万事理治蛊须正其本故曰干子岂乐于改父意在承考也故有子则考无咎虽厉而终吉也
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也