周易易简说 - 第 2 页/共 18 页
不天不田不人故在渊虚圆无滞者或之理也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
大人者天地日月四时鬼神也所谓乾元亨利贞也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
亢之为言也言其时也所以有悔也其唯圣人乎言其道也所以无悔也
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含广大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
坤之元即干之元也坤透体皆干乾元在坤故曰坤元资生者生其所始也一元之气于是乎成形亨干之亨利干之利贞干之贞顺承干而已故曰牝马之贞干健而坤従如牡行而牝従马干而牝坤也干无疆而坤徳则合之坤无疆而君子之徳则合之三才一而已隂道从阳先则迷而失道后则顺而得常常者利养万物之常坤主利物而已西南得朋阴之类也固其常也东北丧朋阳之従也正其庆也庆者以其从阳而利物此君子安贞之吉应乎地之无疆者也
象曰地势坤君子以厚徳载物
地之势何其顺乎君子顺万物之性因其势而利导所以能厚载也
初六履霜坚氷至
象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道致坚氷也
君子履霜而知坚氷之至矣其至虽渐有必至焉蚤辨者辨诸此
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也顺干而动故直方大不习无不利也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
含章可贞非不发也以时发也不居其成功岂独臣职有终保其令终矣
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
括囊者君子之隠也重坤不中而括囊守正顺时免害道莫尚于此矣非为居位者言也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
曰黄则有在曰裳则有衣在顺徳在中何文如之
上六龙战于野其血黄
象曰龙战于野其道穷也
于六称龙阳无终灭之理于战称血阴有必穷之势虽黄并血而尊卑自辨也
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
用六者六爻皆六也六爻皆六皆从干矣永其牝马之贞是以大终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
顺干而动故刚一于从干故方惟其后也故利物有常惟其含也故生物化光承天时行不违毫发所以刚柔动静为物不贰也
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也
坤惟一顺而顺当早辨善而顺积而余庆不善而顺积而余殃至于坚氷亦以顺致危哉其在履霜之渐乎
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直方者本体敬义者合本体之工夫所以能大所以能不习而无不利也非干无坤非坤无干非人无乾坤非乾坤无人故曰三才者一而已矣
阴虽有美含之以従王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
坤主含收敛谨畏待时而行故成曰弗敢有终曰代含之至也
天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也
顺时而隠非贤者不能中心无欲气至而应也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
通大中之理居为下之体顺徳积中发外美蔑以加矣
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄阴进于六至于野矣阴之极也而天地杂焉杂而必以阳为主故称龙主而犹未离乎阴故称血疑而杂杂而战战而血血而黄而龙已俨然在矣谓坤无阳也可乎
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
乾坤之后干一交于坤而为震再交于坤而为坎震坎合而为屯故曰刚柔始交而难生难生者坎也震动乎坎险之中生机结而未畅所以为屯大亨贞者以雷雨满盈生物伊始然洪荒开辟天运方草杂昧晦宜建侯而未遑宁处也卦以震为主爻以初为主凡卦皆有主爻而一卦之吉凶系之矣
象曰云雷屯君子以经纶
天下方屯千端万绪君子经以分之纶以合之便各有条理天地以云雷生万物君子以经纶理万物也
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
磐石桓柱也国之柱石镇定不摇居贞如是利建如是之侯虽未有所作为而志行之正下贱之诚能大得民也
六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字
象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
六二乗刚初虽非宼而求婚媾故于二为难不字曰贞者非正应也正应之婚媾至十年乃字而复其常五不能得二二又不能得初此膏之所以屯也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
三不当初而应上之阴柔如即鹿无虞又以従禽惟入于林中而已言无禽也
六四乗马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
四应初故能求婚媾而吉
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
九五屯其膏其施未行于事可小正不可大正者以不当初而二又不能得初也
上六乗马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
上六则终于屯而已一卦主爻在初故吉凶随其向背也
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
蒙以坎为主主爻在二虽上九亦用艮主御宼而不当时中之位故如屯之九五不以为主也蒙者性未开通善通之则亨惟时中能亨之匪我求童蒙童蒙求我虽蒙之志应亦二之善感初筮告再三渎渎则不告非施之当可则反窒其真明渎不在蒙在告蒙者不迎其机而汩之则渎乱之矣故曰渎蒙正者蒙之固有养之即为圣功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
山下出泉浚发而渟故以果其行育其徳
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
发蒙者以身仪刑之自能脱其桎梏若而过求则吝矣
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
二五刚柔交接以师包蒙以夫纳妇以子克家皆谓五也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
三不当二而应上故为见金夫不有躬之女
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独逺实也
六四不当二而所居所比所应皆隂为无阳之爻故独逺实而为困蒙
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
童蒙其赤子之天真乎
上九击蒙不利为宼利御宼
象曰利用御宼上下顺也
上击三者也不为宼而御宼则上下顺矣御宼者艮止也因其固有非强其本无故顺
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需之所以有孚光亨贞吉者以九五之得位而正中也刚健能需不陷于险涉川之道孰加焉
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
古人以燕客为需故需曰饮食宴乐其心之恬夷贞静也何如
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也天下之可恒者惟常而已君子之安于常者旷如郊焉又何犯难之有
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也