太平御览 - 第 385 页/共 737 页

又《夏官□射人》曰：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐不敬者，呵罚之。（仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。） 又《夏官□司士》曰：大丧，作士掌事，作六军之士执披。（披，持棺者。） 又《夏官□诸子》曰：大丧，正君子之服位。 又《夏官□虎贲氏》曰：国有大故，则守王门。大丧，亦如之。 又《夏官□太仆》曰：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。（牲事，杀割匕载之属。）大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。（戒鼓，击鼓以敬众也。） 又《夏官□司兵》曰：大丧，五兵。（，兴也。兴作明器之役器五兵也。） 又《夏官□圉人》曰：丧纪，牵马而入陈，马亦如之。（马，遣车之马也。） 又《秋官□大司寇》曰：凡朝觐会同，前王。大丧，亦如之。（大丧所前，或嗣王也。） 又《秋官□士师》曰：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。 又《秋官□乡士》曰：大丧纪，帅其属夹道而跸。（属中土以下也。） 又《秋官□司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。） 又《秋官□大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。（诏相左右告教之。） 《礼记□檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者，子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道则从而。则安能？为也妻者，是为白也母；不为也妻者，是不为白也母。”孔氏之不丧出母，自子思始也。（《礼记》所由废，非之也。） 又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。 又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。（子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。）柳若谓子思曰：“子，圣人之後也，四方於子乎观礼，子盖慎诸。”（柳若，卫人。）子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。（时所止则止，时所行则行。）吾何慎哉！” 卷五百四十五　礼仪部二十四 丧纪下 《礼记□曾子问》曰：“君薨而世子生，则如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；（变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。）大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；（将有事，宜清净。）祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠弊于殡东几上。哭，降。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗，从太祝而告於祢。（告生。）三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。” 又曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞也。）孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。” 又曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”（吉曰谓娶女之日也。）孔子曰：“婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。（各以其正嫡自相吊问，礼之宜。）父母不在，则称伯父、世母。（吊礼不废也。）已葬，婿之伯父，致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，（嗣，继。）使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而後嫁之，礼也。” 又曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而後殷祭，礼也。”（谓主人也。支子则否。） 又曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。” 又曰：“君出疆，以三年之戒，以卑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“供殡服，则子麻弁、疏衰、菲、杖。（棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。）入自阙，升自西阶。（阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。）如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。” 又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。 又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置後。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。（丧事虞乃毕。） 又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。（此谓姑姊妹无子寡死。）而夫若无族矣，则前後家、东西家；无有，则里尹主之。 又曰：或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？”（言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。）曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。” 又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。）士不摄大夫，惟宗子。 又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问疾也。疾困曰病也。）君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，（谓君来视之时也。病者居北牖下。）废床，彻亵衣，加新衣，体一人，（人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。）男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而後行死事。君设大，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床衤第，有枕，一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角四，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，扌臣用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。 又《三年问》曰：“三年之丧何也。”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。”（称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。 又曰：“然则何以至期也？”（言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人後者父在为母也。）曰：“至亲以期断。”（言服之正，虽至亲皆期而除也。）“是何也？”（问服断於期之义也。）曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。”（法此变易，可以期也。）“然则何以三年也？”（言法此变易可以期，何以乃三年为。）曰：“加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”（言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。）“由九月以下，何也？”曰：“焉使弗及也。”（言使其恩不若父母。）故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。（取象於天地谓法其变易也。自三年以至缌，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。） 《左传□哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，（赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。）楚隆曰：“三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？”（楚隆，襄子家臣。）赵孟曰：“黄池之役，先主与吴王有质，曰：‘好恶同之。’今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，（嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。）非晋之所能及也。吾是以为降。” 《论语□阳货》曰：宰我问：“三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧既没，新既升，钻燧改火，其可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？”（言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？） 《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，（期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。）示民有终，缘丧绝惰。（再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。） 《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰：“卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。”孔子许之。掘中ニ而浴，（中ニ，室中。）毁灶以缀足，袭尸於床。及葬，毁宗葛行，（明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。神之位在庙门之外。）出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：“君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也。丧事则从其质而已矣。” 又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。以蔬米三具，（蔬米，粳米也。《礼记》曰“嘉蔬”。）袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。（綦，杂色也。）桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐，置た、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设，夏也。（按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，纟参缁布广充幅长寻曰也。）兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。 《续汉书□礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛於两楹之间。 干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。於是定令，听大臣得终丧焉。 《宋书□礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥礻覃共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。 《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰：“汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。” 《後周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰：“齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。”公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。於是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。 《冲波传》曰：宰我谓：“三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。”颜渊曰：“人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？” 《荀氏家传》曰：荀爽对策曰：“臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为後嗣法者也。” 卷五百四十六　礼仪部二十五 居丧 《礼记□曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。（为礼各于其时。）居丧不言乐。 又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。（胜，任也。） 又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。’” 又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而不忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。（礼虽无服，为位而哭，夫子善之。）曾子曰：“小功不税。”（追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？）曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？”（曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。） 又《檀弓下》曰：子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”（时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。）仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。”（冢宰，天官。） 又曰：颜丁善居丧。（颜丁，鲁人。）始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。（此三者，孝子哀慕之情也。） 又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”（慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。） 又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，（哀未忘也。）十日而成笙歌。（逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。）孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。（效孔子也。）孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 又曰：孟献子礻覃，县而不乐，比御而不入。（可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。）夫子曰：“献子加於人一等矣。”（加犹逾也。） 又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰：“吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？”（恶乎犹于何也。） 又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，（下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。）丧从死者，祭从生者。 又《曾子问》曰：“父母之丧弗除，可乎？”（以其有终身之忧也。）孔子曰：“先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。” 又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。（客始来，主人不可以杀礼待之。）大夫之哭大夫弁。大夫与殡亦弁。（弁者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环曰弁。）大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁。 又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。（没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服後死者之服。）虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。（虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除，殇长中乃除。） 又曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”（问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。）请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣，（言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。）君子不夺人之丧，（重丧礼也。）亦不可夺丧也。”（不可以轻之於己也。） 孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。（言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。） 又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。（言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。）疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。（言庐哀敬之处，非有其实则不居。） 又《杂记》曰：悬子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”（言其痛之恻怛有浅深也。）期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？” 又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发於容体者也。（有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。或为似。）斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而亻哀；小功缌麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。（三曲声而折。）斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。（议谓陈说，非时事也。）斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。（三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。）故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而礻覃，礻覃而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱带。齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发於居处者也。 又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。（小功缌麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。） 又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。（亲，父母也。鸡斯当为笄纟丽，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纟丽括也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纟丽之存象也。） 又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。 又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。（称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然後乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。（立中制节谓服纪使有年月之限者也。）然则何以至期也？（言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。）曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，（虽情不至，制以此服，所以立法。）期九月以为间，（间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。）上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。（取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。） 《左氏传□襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗斩、（斩，不缉也。粗，三外布。）苴经、带杖、菅屦、（苴麻之有子者，菅草履也。）食粥，居倚庐，寝苫枕草。（此礼与士礼略同。此异惟枕草。）其老曰：“非大夫之礼。”（时人所行，士及大夫服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。）曰：“惟卿为大夫。” 《家语》曰：子夏问曰：“居君子之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯叔母如之何？”曰：“伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！”（言知礼之意也。） 《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。 《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。 又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。 奔丧 《礼记□奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。（侵晨冒昏行者，盖欲从速。）若未得行，则成服而後行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至於家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。（下堂东至孝子堂所住处。）妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东ヮ，即位，与主人拾踊。（拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。） 又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括，东即主人位，绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。 又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。（奔丧哭亲疏远近之差也。） 讣告 《礼记□杂记上》曰：凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”（讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。）父母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”（此臣子其家丧所主者。）君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”太子之丧，曰：“寡君之子某死。”（君夫人不称薨告也，国君谦也。）大夫，讣于同国敌者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于敌者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”（敌谓有爵者。实当为至也。）士，讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”于士，亦曰：“吾子之外私某死。” 《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。 又曰：诸侯薨，使臣归瑞褛天子者何？诸侯以瑞为信，今死矣，嗣子谅ウ，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。 又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。 夺情 《礼记□曾子问》曰：子夏问：“三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？”（疑有司使之然。）孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。（致事，还其职位於君。）《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无避也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔鲁公伯禽则有为为之。’今以三年之丧从其利者，吾不知也。” 《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。 《後汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。（夺情不令追服。） 又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。 《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭後母丧，行服三十六日，起视事，曰：“不敢逾国家也。” 《吴志》曰：孙权诏曰：“夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公後私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。”丞相顾雍奏从大辟。其後吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，後不得以为比。目此遂绝。 《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。 卷五百四十七　礼仪部二十六 丧服 《周礼□春官□司服》曰：凡凶事，服弁服。（服弁，丧冠也。其服斩、齐也。）凡吊事，弁服。（弁者，如爵弁而素加环也。《论语》曰：羔裘玄冠不以吊。大如缌之，其服锡、、缌、、疑。诸侯及大夫亦以锡为吊也。）凡丧，为天王斩衰，为王后齐。（王后，小君也，诸侯为之不杖期也。）王为三公六卿锡，为诸侯缌，为大夫、士疑，其首服皆弁。（君为臣吊服也。疑十四日升衰。疑之言拟也，拟于吉。） 《仪礼□丧服》曰：丧服，斩衰裳，苴、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。为父，诸侯为天子，君，父为长子，为人後者。妻为夫，女子子在室为父，子嫁反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。 又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。 又曰：疏衰裳、斋牡麻、冠布缨、削杖、布带、疏屦，期者，父在为其母，出妻之子父母。父卒，继母嫁，从为之服报。不杖，麻屦者，祖父母、世父母、叔父母。 又曰：疏衰裳、斋牡麻，无受者：（无受者，服足而除，不以经服而受也。）寄公为所寓，丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻，为旧君、君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子为旧国君。 又曰：大功布，衰裳，牡麻，无受者：子，女子，子之长殇、中殇，叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子、子之长殇、中殇，嫡孙之长殇、中殇，大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇，公为嫡子之长殇、中殇，大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆九月，缨；其中殇七月，不缨。大功布衰裳，牡麻缨布带，三月。受以小功衰，即葛九月者：姑、姊妹、女子之适人者。 又曰：む衰裳，牡麻，既葬除之者。传曰：む衰者何？以小功之む也。诸侯之大夫为天子。传曰：何以む衰也？诸侯之大夫，以时接见乎天子。小功布衰裳，澡麻带五月者：叔父、嫡孙、昆弟之下殇。 又曰：小功布衰裳，牡麻，即葛五月者：从祖祖父母，从祖父母报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者。为人後者，为其姊妹适人者，为外祖父母。