太平御览 - 第 382 页/共 737 页

《梁传□庄公》曰：大夫宗妇觌，用币。（宗妇，同宗大夫之妇。）觌，见也。礼：大夫不见夫人，不言及，不正其行妇道，故列数之也。男子之一贽，羔、雁、雉、居；（贽所以至者也。上大夫用羔，取其从群，帅而不党也。下大夫用雁，取其知时，飞翔有行列也。士冬用雉，夏用居，取其耿介，交有时，别有伦也。居，腊也。雉必用死，为其不可生膳也。夏用居，备腐臭也。）妇人之贽，枣、栗、、。（枣，取其早自矜庄。栗，取其敬栗。取断断自修整。）用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，（国体谓为君股肱。）而行妇道，恶之，故谨而日之也。 《公羊传□庄公》曰：戊寅，大夫宗妇觌用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者，不宜用也。（不宜用币为贽也。）见用币，非礼也。（以文在觌下，不使赍见，知非礼也。）然则曷用？枣栗云乎？云乎？ 《礼记外传》曰：王者朝臣，诸侯之朝臣，非南面之尊，地不成国，德不比玉，故不执玉。孤卿执皮帛。（虎豹之皮与束帛。天子之孤卿，少师、少傅、少保。）卿执羔，（天子六卿，即诸侯之上大夫，羔取其不乱群。）大夫执雁，（雁飞有行列。）士执雉。雉性刚，有死节。夏执乾雉，馀三时皆执死雉。工商执鸡，（鸡司而鸣。）庶人执鹜。（鹜，家鸭，不远飞，庶人不出乡。）诸侯太子非天子所命者，有列会之事，则执皮帛，继子男之下。妇人初见舅姑，执榛、栗、枣、。（脯枣进于姑，榛栗进于舅也。）执贽币相见，相敬也。 《白虎通》曰：臣见君，有贽者何？贽者，质已之诚。王者缘臣子心，以为之制，差有尊卑，以副其意也。公侯以玉为质。玉者，取其燥不轻，湿不重，明公侯之德全也。卿以羔为贽。羔者，取其群而不党。卿职在尽忠，率下不党。大夫以雁为贽者，取其飞成行列。大夫职在奉命适四方，动作当能自正，以事君也。士以雉为贽。雉者，取不可诱之以食，胁之以威，必死不可畜。士行耿介守节也。 又曰：公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贽。 又曰：至正月朔日，乃执贽而朝贺。正月何？岁竟气改，兴新长相保，重本正始也。群臣贽贺，其君父之。 《五经异义》曰：谨按《周礼》说五玉贽，自孤卿以下执禽，尊卑有差也。礼不下庶人，工商又无朝仪，五经无朝义，五经无说庶人、工商有贽。 《穆天子传》曰：天子宾於西王母，乃执白玄璧以见西王母，（执贽致敬。）献锦组百纯。 《说苑》曰：鹜无他心，故庶人以为贽也。 卷五百四十　礼仪部十九 冠 《仪礼》曰：士冠礼：筮於庙门，（郑玄注云：筮者告於庙，重成人之礼。）主人玄冠、朝服、缁带、素，即位於门东西面。筮人即席，坐西面。卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。筮人还东面，旅占卒，进告吉。前期三日筮宾，如求日之仪。（筮宾，筮其可使冠子者。）乃宿宾，宾许。厥明夕为期，於庙门之外，主人立於门东，兄弟在其南。摈者请期。宰告曰：质明行事。夙兴，设洗，陈服於房中西墉下。爵弁，服裳、纯衣、缁带、。皮弁，服素积、缁带、素。玄端，玄裳，黄裳，杂裳。缁带爵。缁布冠。主人立於阼阶下，兄弟立於洗东。将冠者，出房南面。赞者奠纟丽笄栉于筵南端。彻皮弁冠栉筵，入于房。筵於户西南面。冠者就筵西拜受觯。冠者奠觯於荐东，筵北面坐。取脯，降自西阶，适东壁，北面见於母。（时母在闱门之内，妇人入庙由闱门。）母拜，受子拜；送母，又拜。宾降直西序东面，主人降，复初位。冠者立於西阶东南面。宾字之，冠者对。宾出，主人送於庙门外。请醴宾就次。（此醴当作礼。礼宾者，谢其自勤劳。）冠者见於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。入见姑姊如见母。（如见母者，亦北面，姑姊不拜也。不见妹，妹卑也。）乃易服，服玄冠、玄端、爵。奠贽见於君，遂以贽见于乡大夫乡先生。若孤子，则父兄戒宿；若庶子，则冠於房外南面，遂醮焉。始加祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄无疆，受天之庆。”醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”再醮曰：“旨酒既氵胥，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之。” 《大戴礼□逸礼》曰：太子既冠，成人，免於师传，则有司过之；史有亏膳之宰，太子有过，史必书之。 《礼记□郊特牲》曰：始冠，缁布之冠也。大吉冠布，齐则缁之。嫡子冠於阼，以著代也；醮於客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。无大夫冠礼，而有其婚礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼也，夏之末造。（言下初以上。诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠，五十而爵命。） 又曰：始冠缁布，自诸侯下达，冠而敝之可也。（本古耳，非时王之法服也。） 又曰：曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞者。）孔子曰：“内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废；（内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。）如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”（废吉礼，而因丧冠俱成人之服。及，至也。）“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯大夫冕弁，服於太庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。（酒为醮。冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠。改冠当醴之。）父没而冠，则已冠，扫地而祭於祢，已祭而见伯父、叔父，而後飨冠者。”（飨谓之礼。） 又《冠义》曰：冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。（言服未备者，未可求以三始也。童子之服采衣。）故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。（国以礼为本。）故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。（阼谓主人之北也。适子冠於阼，若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠於房中外，又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。） 又曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼，有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼。《周礼》曰：以婚冠之礼亲成男女也。） 《左传□襄公》曰：晋侯以公宴於河上，问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣。是谓一终。一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。（冠，成人之服，故冠而生子。）君可以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以享之礼行之，（谓鬯酒也。享，祭先君。）以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。”晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠於成公之庙，假锺磬焉，礼也。 《家语》曰：邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼於孔子。孔子曰：“其礼如世子之礼。”懿子曰：“天子未冠即位，长亦冠乎？”孔子曰：“古者，王世子虽幼而即位，则尊为人君。尊为人君，治为成人之事者也，何冠之有？”懿子曰：“然。然则诸侯之冠，异天子与？”孔子曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也，与人君无殊也。”懿子曰：“今邾君之冠，非礼乎？”孔子曰：“诸侯之有冠，礼也。夏之末造也。有自来矣，今无讥焉。” 又曰：成王年十有二而嗣立。明年六月，冠成王而朝于祖庙，以见诸侯。周公命祝雍作颂，曰：“祝王辞达，而勿多也。”祝雍辞曰：“使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤而任能。”其颂曰：“令月吉日，王始加元服。去王幼志，乃心衮职。钦若昊王，六合是式，率尔祖考，无极。” 《国语》曰：赵文子冠，（谓以士礼始冠也。）见韩献子。献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。（蔑，无也。）始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？”（粪除，喻自洁。） 《汉书》曰：惠帝元年，冠，赦天下，除挟书律。 又曰：宣帝五凤元年，皇太子冠。太后赐丞相以下帛，赦徒作杜陵者。 《续汉书》曰：安帝、灵帝加元服，并大赦，赐公卿金帛。 《东观汉记》曰：马防子钜为常从小侯。六年正月，齐宫中。上欲冠钜，夜拜为黄门郎，御章台下殿，陈鼎俎，自临冠之。 《晋书□礼志》曰：江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。豫於殿上铺大床，御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。太尉跪读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率尊祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。” 谯周《丧服图》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。礼之则从成人，不为殇。 《礼论》曰：王彪之以为礼冠自卜日，不必以三元也。 又《礼》：夏冠用葛屦，冬冠用皮屦，明无定时也。 後汉应亨《赠四王冠诗》曰：永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故贻之诗。曰：济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。 後汉黄香《天子冠颂》曰：以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝将加玄冕。简甲子之元辰，厥日王於太，厥时叶於百神。既臻庙而成礼，乃回令而反宫。正朝以享宴，撞太蔟之庭锺。祚蕃屏而鼎辅，暨夷裔之君王。咸进酌于金，献万年之玉觞。 萧子范《冠子箴》曰：是月惟令，敬择良辰，式遵士典，谘筮於宾。嘉宾受锡，醮酒方陈。礼庄尔质，德成尔身。 梁沈约《冠子祝文》曰：蠲兹令日，元服肇加；成德既学，童心自化。行之则至，无谓道败。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃致高车。子孙千亿，广树厥家。 婚姻上 《易□归妹□九四》曰：归妹愆期，迟归有时。（夫以不正无应而适人也。必须彼道穷尽，无所与交，然後乃可以往。故愆期迟归，以待时也。） 又《咸卦》曰：咸，亨，利贞，取女吉。（山泽以气通，男女以礼感，男女初嫁之象，所以为礼。）《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（万物感阳气而生，民感圣人之化而和。悖政感天而生。） 《毛诗□鹊巢□何彼矣》曰：《何彼矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁於诸侯，犹执妇道，以成肃雍之德也。 又《国风》曰：《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新婚而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。习习谷风，以阴以雨。亻黾亻免同心，不宜有怒。德音莫违，及尔同死。 又曰：《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。（不得其时，谓不及中春之月。） 又曰：《东门之杨》，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。东门之杨，其叶。（兴也。然盛貌，言男女失时不逮秋冬。笺云：杨叶，三月中也。兴者，言时晚也。失仲春之月。）婚以为期，明星煌煌。（期而不至也。笺云：亲迎之礼以婚时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌也。） 又曰：《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。（育，生长也。） 又《小雅》曰：《我行其野》，刺宣王也。（刺其不正嫁娶之数而有荒政，多淫婚之裕。）我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。（樗，恶木也。笺云：樗之蔽取芾始生。谓仲春之时，嫁娶之月，妇之父、婿之父相谓婚姻言我也。我乃以此二父之命，故我就女居，我岂其无礼来乎？责之也。）我行其野，言采其遂。婚姻之故，言就尔宿。 又《文王□大明》曰：贽仲氏任，自彼殷商，来嫁於周，曰嫔於京。（贽国，任姓也。贽国之中女也。王季，大任之子、文王父也。大任从殷商之畿内嫁为妇于周之京，配王季，共行仁义之德，同志意也。） 《大戴礼□逸礼》曰：子孙娶妻嫁女，必择孝梯世世有行义者。是则其子孙慈悌孝爱，不敢淫暴。党无不善，三族辅之。故凤皇生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。 《仪礼》曰：记士婚礼，凡行事，必用昏昕，受诸一祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必ゾ全。 《礼记□曲礼上》曰：男女非有行媒，不相知名。（见媒往来传婚姻之言，乃相知姓名。）非受币，不交不亲。故书日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党寮友，以厚其别也。娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。 又《曲礼下》曰：纳女於天子曰备百姓，於国君曰备酒浆，於大夫曰备洒扫。（纳女犹致女也。） 又《曾子问》曰：孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；（亲骨肉也。）娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（重世变也。） 又《郊特牲》曰：夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，（诚，信也。腆犹膳也。）告之以直信。（直，正也。二者所以杀妇正直也。）信，事人也；信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女别，然後父子亲；父子亲，然後义生；义生然後礼作，然後万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，敬之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 又《杂记下》曰：纳币一束，束五两，两五寻。（纳币谓婚礼纳征也。十个为束，贵成数也。两者合其卷是谓五两。八尺曰寻，则每卷二束也。合之谓四十尺，谓之，由匹偶之云也。） 又《祭统》曰：国君娶夫人之辞曰：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。 又《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫僻之罪多矣。 又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚既至，冕而亲迎，亲之也。”公曰：“冕而亲迎，不己重乎？”（已犹大也。怪亲迎乃服祭服也。）对曰：“合二姓之好，以继先圣之後，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓己重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓己重焉！” 又《婚义》曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、（致礼币为征信也。）请期，（求请迎之吉也。）皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重、正婚礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子丞命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁而入，揖让，升，再拜奠雁。盖亲授之于父母也。 又《外传》曰：古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。婿曰婚，以昏时往；妇曰姻。（因婿之来则从之而去。）又婿之父曰姻，妇之父曰婚。（《尔雅》：取其内外父党之新者。）婿者，阳也；妇者，阴也。日往而阴气至也。（昏时日往则月来，阳往阴来之义。） 又曰：夏殷五世之後则通婚姻。周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。 《左传□文公上》曰：逆妇姜於齐。卿不行，非礼也。 又《成下》曰：晋侯使吕相绝秦，曰：“昔逮我先君献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。” 又：晋侯使吕相绝秦，曰：“白狄及君同州，君之仇雠，而我之婚姻也。君来赐命曰：‘吾与汝伐狄。’寡君不敢顾婚姻，畏君之威而受命於使。” 又《成下》曰：声伯之母不聘。（不聘，无媒礼。）穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁於齐。 又《定上》曰：楚昭王败，锺建负季芈以逃。王将嫁季芈，辞曰：“所以为女子，远丈夫也。锺建负我矣。”以妻锺建。 又《哀上》曰：刘氏范氏世为婚姻。（刘氏，周卿士。范氏，晋大夫。） 卷五百四十一　礼仪部二十 婚姻下 《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。（冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫纟舀也。） 《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。 《国语》曰：董叔将娶於范氏。叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援焉。”（系援，欲自结连於大援也。）他日，董祈之於范献子，曰：“不吾敬也。”献子执而纺之。（纺犹悬也。悬於庭之槐也。）叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？” 《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶於鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰：“虽有九女，是无子也。”乃求婚於颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰：“邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。 又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。（季秋霜降，嫁娶者始於此。）水泮而农桑起，婚礼杀於此焉。 《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。 《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往後罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故後去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰：“平贫，奈何与之女？”负曰：“固有美如陈平长贫贱者乎？”卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。 又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰：“必欲求贤夫，从张耳。”女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈馀亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。 又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为“天子娶妇，皇后嫁女”。 又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰：“董公为大司马，册文云：‘允执其中。’此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？”闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。 又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。 《後汉书》曰：袁术僭乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰：“杨公四代清德，海内所瞻。《周书》‘父子兄弟，罪不相及’，况以袁氏归罪杨公。”操曰：“此国家之意。”融曰：“假使成王杀召公，周公可得言不知邪？”操遂理出彪。 《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰：“贤兄葬父於洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？” 《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。 又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰：“丧乱以来，风教凋薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也。” 《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。 又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。 《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，并亲旧肺腑，贵重於时。左右勋业，咸有劳效。 《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰：“妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？”甘公曰：“彼有奇表，後必大成。”遂妻之。後为徐州牧。 《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰：“观吕子衡宁为久贫者耶？”遂为婚。 王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。 《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云：“诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今後宜为其防。” 又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。 《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。 吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰：“辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。”太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。 萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。 《梁书》曰：江方雅有风格。仆射徐勉权重，惟及王规与抗礼，不为之屈。勉因门客翟景为子繇求婚於，不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。 《韩子》曰：楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？”田鸠对曰：“昔者秦伯嫁女於晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。” 又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰：“臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。”公归，以告管仲。管仲曰：“蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。”公曰：“善！”乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰：“丈夫三十而室，女子十五而嫁。” 又曰：卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。 《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。 《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。 又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大於男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。 又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳徵用玄，故不用雁也。纳征玄，束帛离皮。玄三法天，二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。 又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰：“士如归妻，迨冰未泮。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶妇之时也。”夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。