太平御览 - 第 377 页/共 737 页

又曰：曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼也？”孔子曰：“天无二日，国无二王。尝郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始。” 《礼记外传》曰：人君既葬之後，日中虞祭，即作木主以存神。（未葬以前，悬重于庭以代主也。）庙主用木者，木落归本，有始终之义。（人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。）天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。四向孔穴，午达相通。（漆书谥号曰神主。）葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。 《公羊传□文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。 《左传□庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗┙。（桓公，郑始受封君也。宗┙，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。） 又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。凡君薨，卒哭而，而作主，特祀于主。（户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。）丞尝于庙。 又《昭五》曰：使祝史徒主┙于周庙，告于先君。（┙，庙主石室。周庙，厉王庙也。） 《论语□八佾》曰：哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。” 《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祀有石主。 又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。 又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得袷，序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。 又曰：《论语》，哀公问社于宰我。宰我答：“夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。” 《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。 又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。 《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。觐礼云：明，木也。其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。 谢承《後汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事桉行扫除诸园陵，为置卒吏奉守焉。遣铺奉主诣京师。 王隐《晋书》曰：李裔字宣伯，父敏，为公孙度所迫，浮海莫知所终。裔以父母不知存亡，设木主以奉之，由是发名。 《晋起居注》曰：孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙。戊寅，口诏：移神主可停前後鼓吹。 挚虞《决疑要注》曰：庙主藏于户外西墉之中。有石函，名曰宗┙。古者帝王出征，于车载迁庙之主及社主以行。秦汉魏不载主也。 《唐书》曰：顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰臣召史官蒋武问之，武对曰：“中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其後赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁主矣。” 《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神无方，孝子以主系心。 又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑。 《说文》曰：┙，宗庙主也。《礼》郊宗石室。一曰大夫以石为主。从示，从石，石亦声也。 卷五百三十二　礼仪部十一 社稷 《尚书□禹贡》曰：海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。（王者封五色土为社稷，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。） 又《召诰》曰：越翌日戊午，乃社于新邑，牛羊豕各一。 《尚书逸篇》曰：太稷惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。天子社广五丈，诸侯半之。 《尚书》曰：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。（言夏社不可迁之义。） 《周书》曰：诸侯受命于周，乃建太社于国中。其，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中ニ以黄土。将建诸侯，取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土。 《毛诗□闵予□载芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。 又《闵予》曰：《良耜》秋冬报社稷也。良耜，ㄈ载南亩。 《周礼□地官》曰：大司徒之职，设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。 又《地官上》曰：小司徒掌凡建国，立其社稷。 又《地官上□封人》曰：封人设王之社，为畿封而树之。 又《春官上□大宗伯》曰：以血祭祭社稷。（郑玄注曰：阴祀曰血，贵气臭。） 又《春官上□小宗伯》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷。 又《春官下□丧祝》曰：丧祝掌胜国邑社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。（马融曰：所计国所封邑，犹立其社稷。）士师若祭胜国之社稷，则为之尸。 又《冬官》曰：匠人营国，左祖右社，面朝後市。（五宫所居也。祖，宗庙。面犹向也。王宫当中。） 《礼记□月令》：仲春择元日，命人社。（为祀社稷也。春事兴，故祭之，祈农祥。元日谓近春分前後戊日。元，吉也。）仲秋择元日，命人社。（赛秋成也。元日谓近秋分前後戊日。） 又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。 又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而後入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁勺而从；如皆从，则孰守社稷。” 又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。（墙谓墉，北墉，社内。）日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。（绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。）社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中ニ而国主社，示木也。（中ニ亦土神也。）惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。 又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。） 又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。（周尚左也。） 《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百之神也。（一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。）天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。（语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。）地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。（是谓神地之道者。）籍田之後则告，（为将耕也。）五既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。（天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。）惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。 又曰：社树各以其土所宜之木，（河东宜松，周地宜栗。）社主用石。（石，土中竖者。）天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。 《左传□僖公》曰：宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社，欲以属东夷。（此水有妖神，东夷皆社祠之。）司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？” 又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。 又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皋氏有四叔，（贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。）曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，（能顺其成性也。）使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，（黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。）共工氏有子曰勾龙，为后土，（共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。）此其二祀也。后土为社，稷、田政也，（掌田之官长后稷也。）有烈山氏之子曰柱，为稷。（烈山，炎帝之世烈山氏也。）自夏以上祀之。周弃亦为稷，（周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。）自商以来祀之。”（商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。） 又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。（贱臣。）社稷不动，祝不出境，官之制也。（社稷动谓国迁。） 《公羊传□隐公》曰：宋宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？” 又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐犯，故萦也。 又《僖公》曰：邾娄人执曾阝子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。 又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。（亳社者，先世亡国，在鲁境。）社者封也，（为封土祀社也。）其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。（故火得烧之。） 《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其，百姓归之。（宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。，呜之怒者也。） 《论语□八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。） 《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五之长也。众不可遍祀，故立稷神祭之。 《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。 《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。 《汉书□郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治榆社，常春以羊彘祠之也。 又《郊祀志》曰：稷者百之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。（臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。）遂于官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种树。 又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰：“陈孺子能为宰乎？”曰：“使平得宰天下，天下亦如此肉也。” 又曰：栾布，吴军时以功封为俞阝侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。 《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前後各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛纟末末裤以行礼，如故事。 又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。 《晋书□礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。 《後魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书□召诰》应用牲，诏遂从之。 《宋书□礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其社之祝曰：“坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。 又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。 《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰：“祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已後，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。” 《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。 《家语》曰：孔子曰：“古之平水土及播植百者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。” 《庄子》曰：畏垒之民相与言曰：“庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？” 又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，（者匝也。）百围；其高山临千仞，而後有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。 《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃知夫瓮瓶之足羞也。 又曰：禹劳力天下，死而为社；（劳于谓治水功，死祀于后土之中。）周弃作穑，死而为稷；（种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神。）子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。 《太公金匮》曰：武王问太公曰：“天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？”师尚父曰：“请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。” 《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，（祀而示之。）尊五之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。 又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。 又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。 《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。 《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。 蔡邕《独断》云：天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。 《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。 《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：“邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。” 《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼“社邸！社邸！”圣卿应曰：“诺。”起，至户中，人曰：“取此书去。”得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。 《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，并有才名。至七世显。 刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云：昔有虎于社中产，因以为名。 《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异合条，高四丈馀。士民奉以为社。 《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰：“若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。” 习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。 戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。 《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。 又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。 《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云：“前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。”人鬼异路。因下泣矜之也。 蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。 魏公《九锡文》曰：锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。注言：亦如天子社稷也。 曹植《赞社文》曰：余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。 应璩《与阴夏书》曰：从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微こ，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？ 张华《朽社赋》曰：高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，後去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。