太平御览 - 第 372 页/共 737 页

又《坊记》曰：子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”（位，朝位也。） 又《中庸》曰：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之。吾从周。”（征犹明也。吾能说夏礼，顾杞之君不足与明故也。吾从周，行今之道。） 《礼含文嘉》曰：礼者，履也。 《礼稽命征》曰：得礼之制，泽谷之中，有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木。白泉生出，饮酌之，使寿长。 《礼稽命征》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。 卷五百二十三　礼仪部二 叙礼下 《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；（起自神农氏，始教民种。礼始於饮食，吹苇，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。）凶礼者，丧纪之说、年不登、大夫去国之事也；（黄帝始养生送死也。）宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野；嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，（享通者，嘉会之事也。）其後有冠、（冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发於衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。）乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。（四者亦嘉会也。）但前代象天，其礼质而略；後代法地，其事烦而文。唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。 《左传□文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？已则无礼，（执王使而伐其罪。）而讨於有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。” 又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：“见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼於其君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。” 又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。（原襄公，周大夫。相，佐也。）ゾ蒸。（，外也。升ゾ於俎。）武子私问其故。（享当体荐而ゾ蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。）王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，（享则半解其体而荐之，所以示其俭。）宴有折俎。（体解节折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。）公当享，卿当宴，王室之礼也。”（公谓诸侯。）武子归而讲求典礼，以修晋国之法。 又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，（公即位故。）且告为政而来见，礼也。（代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。）观书於太史氏，见《易□象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，（《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰：“周礼尽在鲁”也。）吾乃今知周公之德与周之所以王也。”（《易□象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。） 又《昭四》曰：楚灵王使问礼於左师与子产，左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻？”（言所闻，谦示所未行。）献公合诸侯之礼六。（其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。）子产曰：“小国共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六。（郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。） 又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至於赠贿，（往有郊劳，去有赠贿。）无失礼。（揖让之礼。）晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至於赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。” 又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，（不能相仪答郊劳，以此为已疾。）乃讲学之，（讲习也。）苟能礼者从之。及其将死也。（二十四年孟僖子卒，传终言之。）召其大夫，曰：“礼，人之也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，（僖子卒时，孔丘年三十五。）圣人之後也。我若获没，（得以寿终。）必属说与何忌於夫子，使事之（说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。）而学礼焉，以定其位。”（知礼则位安。） 又《昭二十五》曰：郑子太叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，（经者，道之常。）地之义也，（义者，利之宜也。）民之行也。’（行者，人所履。）天地之经，而民实则之。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，（纬经错居以相成者。）民之所以生也。是以先王尚之。” 又《昭二十六》曰：齐景公曰：“善哉，吾今而後知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。（有天地则礼义兴。）君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；（箴，谏也。）兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，（从，不自专。）妇听而婉：（婉，顺也。）礼之善物也。” 又《定下》曰：公会齐侯於祝其，实夹谷。（夹谷即祝其地。）孔丘相，（相，会仪也。）犁弥言於齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。” 又《定下》曰：邾隐公来朝，（朱子益也。）子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。（王朝者之贽。）子贡曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之礼也。将左右、周旋，进退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，（不合法度。）心已亡矣。” 又《哀上》曰：太宰召季康子，（，吴大夫。）康子使子贡辞。太宰曰：“国君道长大，（言君长于道路。）而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼畏大国也？（畏大国，不敢虚国尽行。）大国不以礼命於诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老，岂敢弃其国？太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断文身，裸以为饰，岂礼也哉？” 《春秋说题辞》曰：礼者，所以设容，明天地之体也。 《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 又曰：子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。” 又曰：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”（征，成也。杞宋二国，夏殷之后。夏殷之礼，吾能说之，杞宋之君不足以成也。） 又曰：子张问：“十世可知也？”（世谓易姓之世也。问其制度变易为何。）子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。（所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。）其或继周者，虽百世可知也。”（自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。） 又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 又曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。） 《汉书》曰：汉王已并天下，诸侯共尊为皇帝於定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰：“夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。（上传语告下为胪，下告上为句。）於是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，（文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然後入置酒。）诸侍坐殿上，皆伏抑首，（如淳曰：抑，屈。）以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务也。” 又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。 又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。 范晔《後汉书□曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。”帝曰：“谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。”章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰：“此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行於南宫东观，尽心集作。” 《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼於大树下。宋司马桓使拔其树。去适郑。 《六韬》曰：太公对文王曰：“礼者，治之粉泽也。” 《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。 《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。 《孙卿子》曰：礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。 又曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。 《庄子》曰：三王五帝之礼仪法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可於口。 《文子》曰：老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。 《慎子》曰：礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。 《淮南子》曰：礼者，体情而制文者也。 又曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼。）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。（伪，诈。慝，奸。）夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。 《说苑》曰：齐景公登酎，晏子修食礼以待。公曰：“礼，寡人餍之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼而治国，所以御民也；辔者，所以驭马也。无礼而治国家者，婴未尝闻也。”景公曰：“善。”乃饰酎更席，以为上客。 《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。 《韩诗外传》曰：晏子聘鲁，下堂则趋，授立则跪。子贡怪之，问孔子。孔子问晏子，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二也。今君之受币也毕，臣敢不跪乎。”孔子曰：“善。礼中语裥礼。” 《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。 《白虎通》曰：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也。 《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。 《物理论》云：礼者，履也，律也。义同而名异。 孙卿《礼赋》曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月；为天下明；生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而霸，无一焉而亡也。 卷五百二十四　礼仪部三 祭礼上 《毛诗□召南》曰：《采》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、供祭祀也。于以采？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。（，大苹也。涧，崖也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。） 又《小雅□天保》曰：吉蠲为饣喜，是用孝享；（吉，善；蠲，也。饣喜，酒食也。享，献也。笺云：谓将祭祀也。）礻龠词蒸尝，于公先王。（春曰祠，夏曰礻龠，秋曰尝，冬曰。公，事也。笺云：公谓后稷也。）君曰卜尔，万寿无疆。（君，先君也。尸所以象神卜子也。笺云：君曰卜尔者，尸嘏主人传神辞也。） 又《小雅□吉日》曰：吉日维戊，既伯既祷。（维戊，顺类乘壮也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，获也。笺云：戊，刚日也，故乘壮为顺类也。） 又《小雅□大田》曰：来方祀，以其も黑。与其黍稷，以享以祀，以介景福。（も，牛也。黑，羊豕也。笺云：成王之来，则又礼祀四方之神祈报焉。阳祀用も牲，阴祀用黑牲。） 又《小雅□楚茨》曰：济济跄跄，洁尔牛羊。以往尝，或剥或亨，或肆或将。（济济跄跄，言有容也。烹，饪之也。肆，陈；将，齐也。或陈于皮，或齐其肉。笺云：有容言威仪敬慎也。冬祭曰，秋祭曰尝。祀之礼各有其事，有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。）祝祭于礻方，祀事孔明。（礻方，门内也。笺云：孔，甚也。明，秋备也，契也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼于是甚明。） 又《小雅□信南山》曰：祭以清酒，从以も牡。享于祖考，（咸尚赤曰も。笺云：清谓玄酒也。酒、郁鬯五齐三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲，享于祖考纳享时。）执其鸾刀，以启其毛，取其血管。（鸾刀，刀有鸾者。言割中节也。笺云：毛以告纯也。，脂膏也。血以告杀，以升臭。合之黍稷，实之于萧，合馨香也。）是是享，芬芬，祀事孔明。 又《生民》曰：《生民》，尊祖也。后稷生於姜原，文武之功起於后稷，故推以配天焉。厥初生民，时维姜原。生民如何？克克祀，以拂无子。（克，能也。弗之言祓也。姜原之生后稷为何乎？乃祀上帝于郊，以祓除其无子之疾而得其福也。）履帝武敏歆，攸介攸止，载震载肃，载生载育。（祀郊之时，有大神之迹，姜原履其拇指，生子而养之，长，名曰弃也。） 又《清庙》曰：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。（清庙者，祭有清明之起德音之宫也。谓祭文王。） 又《清庙□烈文》曰：《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。（新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。）烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。（烈，光也。文王赐之也。） 又《臣工》曰：《振鹭》，二王之後来助祭也。（二王，殷夏也。其後，杞也，宋也。）振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。（笺云：白马于西雍之泽，言所集得其处也。兴者喻杞宋之君有洁白之德，来助祭周之庙，得礼之宜。） 又《臣工□潜》曰：《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。猗与漆沮，潜有多鱼。有有鲔，鲦尝鲤。（猗与，钦美之言。漆沮，岐周之二水也。潜，掺也。）以享以祀，以介景福。（介，助也。景，大也。） 《尚书□舜典》曰：望于山川，遍于群神。孔安国传曰：谓在远者望祭之也。群神，丘陵坟衍之属。 又《说命》曰：黩于祭祀，时谓弗钦。孔安国传曰：祭不欲数，数则黩，黩则不敬也。 又《洛诰》曰：祀于新邑，咸秩无文。孔安国传曰：以祀典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而礼之。 又《多士》曰：罔弗明德恤祀。孔安国传曰：自帝乙以上无不显用有德，忧念齐敬，奉其祭祀。言能保宗庙社稷也。 《尚书大传□周传》曰：祭之为言察也；察者，至也；至者，人事也。人事至然後祭。祭者，荐也，荐之为言在也。在也者，在其道也。（《礼志》曰：君子生则敬养，死则敬飨也。） 又《五行传》曰：简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。（君行此四者为逆天。此宫之政，北为水，故源流竭绝，是水不润下也。） 又《五行传》曰：六イ之礼，散斋七日，致斋三日。新器洁祀，用赤黍，三日之朝於中庭，祀四方，从东方始，卒於北方。（《礼志》：致斋三日。《周礼》：凡祭祀前期十日。宗伯帅执事十日，是为斋一旬乃祀也。今此致斋即祀者，欲得容三十也。答：盖八日为致斋，明九日朗而初祀，亦一旬有一日事乃毕也。）其祀礼，曰格祀，（篇云今亡。）曰某也，方祀。曰播国，率相行祀。其祝也，曰：若尔神灵，洪范六イ是合，（神灵谓木精灵威仰，火精赤怒，土精含枢细，金精白招距，水精汁光纪及木帝太皋，炎帝火帝，土帝黄帝，金帝少昊，水帝颛顼，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官玄冥皆是也。古者生能其事，死在祀礼，配其神而食。合犹为也。六イ是神灵所为也。）无差无倾，无有不正。若民有不敬事，则会批之于六イ（言民广及天下有过者也。事，六事也。会，合也。批，推也。言天下之有过，神灵亦合推内于六イ。天子以下为任者也。）六事之机，以县示我，我民人无敢不敬事上下王祀。 《周礼□天官□冢宰》曰：以八则治都鄙，一曰祭祀，以驭其神；（祭祀其先君社稷五祀。）以九式均节财用，一曰祭祀之式。（式谓财用之节度。） 又《天官上□内饔》曰：凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。凡燕饮食亦如之。 又《天官上□兽人》曰：凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽生兽。（共其完者。）凡兽入于腊人，（当干之也。）皮毛筋角入于玉府。（给作器物。） 又《天官上□亨人》曰：祭祀共大羹、羹，宾客亦如之。（大羹，肉氵音也。郑司农云：大羹不致五味也，羹加盐菜也。） 又《地官上□牧人》曰：牧人宰牧六牲而阜蕃其物，以供祭祀之牲。（六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。）凡阳祀用も牲毛之，阴祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之，（毛，纯也。阴祀祭六郊地及社稷也。郑司农云：阳祀春夏也。黝读为幽。幽，黑也。）凡时祀必用物。（时祀，四时所常祀，谓山川以下至四方百物也。）凡外祭毁事，用ζ可也。（ζ谓杂色不纯，毁谓副辜毁除殃咎之属也。）凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。（牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。）凡牲不系者，共奉之。（谓非时而祭祀者。） 又《地官上》曰：牛人，掌养国之公牛，以待国之政令。凡祭祀，供其享牛、求牛，以授职人而刍之。（郑司农云：享牛，前祭一日之牛。求牛，祷于鬼神祈福之牛也。玄谓献神之牛，谓所以祭者也。）凡祭祀供其牛牲之互，与其盆{}以待事。（互谓福衡之属。盆{}皆器名。） 又《地官下□闾师》曰：凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛矣。 又《春官上□大宗伯》曰：大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地之礼，以佐王建保邦国。（建，立也。立天神、人神、地祗之礼者，谓祀之、祭之、享之。礼，吉礼是也。目吉礼于上承以立安邦国者，互相成。明尊鬼神，重人事。）以祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以酋燎祀司中、司命、风师、雨师，（之言烟也。周人尚臭，烟气之臭闻者酋积也。《诗》曰：“或朴，薪之酋之。”三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔柴而外堙，所以报阳也。）以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川泽，以辜祭四方百物。（不言祭地，此皆地祗，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神也，有德者配食。）凡祀大神，亨大鬼，祭大，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齐，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。（执事，诸有事于祭者也。宿，申式也。涤濯，溉祭器也。）若王不与祭祀，则摄位。（王有故，代行其祭事。）凡大祭祠，王后不与，则摄而荐豆笾彻。（荐彻豆笾，后之事。）国有大故，则旅上帝及四望。王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。（颁读为班。班其所当祀及其礼也。都家乡邑谓王子弟及公卿大夫所食采地也。） 又《春官下□太祝》曰：太祝掌六祝之辞。太师宜于社，造于祖，（《马融传》曰：《尔雅》曰：“起大事，动大众，必先有事于社也。”）设军社，类上帝。（社者，社主也。类者，以事类告祀上帝。）国将有事於四望，（将，行也。四望，日月星辰也。）及军归献于社，则前祝。（献于社主。） 又《春官》曰：家宗人，掌家祭祀之礼。凡祭祀致福。（大夫采地之所祀与都同，若先王之子孙亦有祖庙。） 《礼记□月令》曰：孟春之月，其祖户，祭先脾。（春，阳气出，祀之于户，内阳也。祀之先祭脾者，为春阳中于藏直，脾为尊也。）仲春之月，天子献羔开冰，先荐寝庙。（献羔谓献司寒也。祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋之。）上丁，命乐正习舞释菜，（将舞，必释菜于先师以礼之。）天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。（顺时达物。）中丁，又命乐正入学习乐。是月也，祠不用牺牲，用璧更皮币。 又《月令》曰：孟夏之月，其祀灶，祭先肺。（夏，阳气盛，热于外，祀之于灶，从热类也。祀之先肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。） 又《月令□仲夏》祀皇地於方丘。（夏至之日，祀皇地于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。） 又《月令□仲夏》曰：命有司祭先牧。（谓仲夏祭先牧于大泽，用刚日。） 又《月令□季夏》曰：其祀中ニ，祭先心。（中ニ犹中室也。祭中ニ之礼，为俎先进心。）是月也，祀黄帝于南郊。（谓季夏土德王日则祀黄帝，合枢纽于南郊，以轩辕配坐，以后土镇星从祀也。） 又《月令》曰：孟秋其祀门，祭先肝。（秋，阴气出，祀之于门，外阴也。祭先肝者，秋为阴中于藏直肝。凡祀门为俎，先进肝也。） 又《月令》曰：孟冬，其祀行，祭先肾。（冬阴气盛，寒于外，祀之于行，从辟除之类。行谓道也。祭先肾者，阴位在下，肾亦在下。凡祀行为俎，先进肾。） 又《月令□孟冬》曰：祀神州地於北郊。（谓立冬日祭神州地于北郊。太宗文武圣皇帝配坐。）是月也，命有司祭司寒。（谓孟冬祭司寒于北郊。）是月也，命有司祭司中、司命、司人、司禄。（谓立冬後亥日祀司禄等于国域西北。） 又《月令□仲冬》曰：命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。（顺其盛德之时祭也。） 又《曲礼上》曰：临祭不惰，祭服弊则焚之，祭器弊则埋之。 又《曲礼下》曰：无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不鬻祭器；虽寒，不衣祭服。去国，祭器不逾境，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。 又《曲礼下》曰：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。（祭四方谓祭五官之神于四郊也。勾芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云“耒方祀”，方祀者，各祭其方之官而已。五祀谓户灶中ニ门行也。此盖殷时制也。《祭法》曰：“天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。”谓周制也。）凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。（为其渎神也。废举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。）非所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。支子不祭，祭必告于宗子。（不敢自专。）凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰肥盾，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰廷祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，弊曰量币。（号牲物者，异于人用也。元，头也。武，迹也。盾，肥也。《春秋传》作盾，盾，充貌也。尹，正也。商犹量也。廷，直也。萁，辞也。嘉，善也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大曰鹾。今河东云币帛也。） 又《曲礼》曰：大飨不问卜，（祭五帝于明堂，莫适卜也。）不饶富。（富之言备也，备而已，勿多于礼。） 又《檀弓下》曰：仲遂卒於垂，壬午犹绎，万入去。（仲遂，鲁公子。先曰辛巳有事太庙而仲遂卒，明曰而绎非也。万，千舞也。，舞也。）仲尼曰：“非礼也。卿卒不绎。” 又《王制》曰：祭，丰年不奢，凶年不俭。 又《王制》曰：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。（五祀谓司命、中ニ、门、行、厉也。此祭谓大夫有地者，其无地祭三耳。）天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。（视，视其牲器之数。）诸侯祭名山大川之在其地者。（鲁人祭泰山，晋人祭河是也。）天子诸侯，祭因国之在其地而无主後者。 又《礼器》曰：晏平仲祀其先人，豚肩不奄豆，浣衣濯冠以朝，君子以为厄也。（厄犹狭厄。）孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦，（音忌）逆祀，而弗止也，燔柴于奥。（文仲，鲁公子区之曾孙臧孙辰也。庄文之间为大夫，于是为贤，是以非之不正礼也。文二年八月丁卯，大事於太庙，跻，僖公始逆祀。是夏父弗綦为宗人之为也。奥当为爨字之误。）夫奥者，老妇之祭也，盛於瓮，尊於瓶。” 又曰：季氏祭，逮ウ而祭；日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也不知礼乎？” 又《大传》曰：牧之野，武王之事也。既事而退，柴于帝，祈于社，设奠于牧室。（柴，尊告天地及先祖也。）遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走。 又《祭法》曰：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也，用も犊。（坛，析封土为祭处也。坛之言垣也。垣，明貌也。析，也。必为明之名，尊神也。地祗用黝牲，与天俱用犊，连言耳。）埋少牢於泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也，王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出□，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。（昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓阴阳之神也。埋之者，阴阳出入于地中也。凡此以下皆祭用少牢也。）