太平御览 - 第 373 页/共 737 页

又《祭法》曰：夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。 卷五百二十五　礼仪部四 祭礼中 又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。 又《祭义》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，里耠哀半，飨之必乐，已至必哀。 又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其ウ，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及ウ。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下；祭日於东，祭月於西，以别内外，以端其位。日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 又《祭义》曰：祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。（周还出户谓荐设时也。无户者阖户，若食间，则有出户而听之。） 又《祭义》曰：孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备。虚中以治之。（比时犹先时也。虚中言不兼念余事。）宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！（修设谓扫除及黝垩。）荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。（百官助主人进之。）於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或俎之，庶或飨之，孝子之志也。 又《祭统》曰：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。（礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。）夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。（怵，感念亲之貌。）贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事于亲，其本一也。 又《祭统》曰：祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆於伦，是之谓畜。（畜谓顺於德教。）是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，殁则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。（殁，终也。） 又《祭统》曰：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。（伦犹义也。） 又《祭统》曰：凡祭有四时：春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰。（谓夏殷时礼也。）礻勺、，阳义也；尝、、阴义也。者，阳之盛也；尝者，阴之盛也，故曰莫重于、尝。（夏者尊卑著而秋万物成。） 又《祭统》曰：周公旦有勋劳於天下，成王而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝是也。（言此者，善周公功也。） 又《表记》曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。（极犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰：“祭之日，里耠哀半。飨之必乐，已至必哀。”） 又《表记》曰：子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。”（富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。） 《礼稽命征》曰：天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜则五丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。（坤为地，得宜则五丰矣。土精上为轩辕，主雷雨得宜，故语瘭时至也。四渎四辅，故四夷各贡方色之马也。精为马，不言赤黑，义足通也。黄龙、黄雀皆土精也。） 《周易□豫□象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德；殷荐之上帝，以配祖考。 又《困□九五》曰：利用祭祀。（祭祀所以受福也。）《象》曰：利用祭祀，受福也。 又《既济》曰：九五，东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福。牛，祭之盛者也。礻龠，祭之薄者也。居既济之时而处尊位，物皆济矣。将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼之毛，蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福也。 又曰：观盥而不荐，有孚若。（王道之可观者，莫盛於宗庙；宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐则简略，不足复观。） 又《萃》曰：萃亨，王假有庙。（假，至也。王以聚至有庙也。）《彖》曰：王假有庙，至孝享也。（全聚乃得致孝之享也。） 《左传□桓公》曰：凡祀，启蛰而郊，（言凡祀通下三句天地宗庙之事。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。）龙见而雩，（龙见建已之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，时雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。）始杀而尝，（建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。）闭蛰而。（建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故祭宗庙。） 又《僖上》曰：五年，晋人执虞公而修虞祀，归其职贡于王。（虞所命也。） 又《僖中》曰：初，平王东迁也，辛有适伊川，（辛有，周大夫也。）见被而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。”秋，晋秦迁陆浑之蕊褛伊川。 又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。 又《僖下》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”（相，夏后启之孙也。居帝丘享祭也。）公命祀相，宁武子曰：“不可。鬼神非其族类，不歆其祀。杞、曾阝何事？相之不享于此矣，卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”（改祀相之命也。） 又《文上》曰：大事于太庙，跻僖公，逆祀也。（僖是闵公兄，不得为父；子尝为臣，位应在下；今令居闵上，故曰逆祀也。）於是夏父弗忌为宗伯，（宗伯掌宗庙昭穆之礼也。）尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小，（新鬼，僖公既为兄，死时年又长也，故鬼。闵公死时年小，弗忌，明言其所见也。）先大後小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”君子以为失礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，（鲧，禹父。契，汤十二世祖。）文、武不先不。（不，后稷子也。）宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。仲尼曰：“臧文仲，其不智者三：作虚器，（谓居蔡山节藻也。）纵逆祀，（听夏父跻僖公。）祀爰居，三不智也。”（海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。） 又《昭七》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：“寡君寝疾，今梦黄熊入寝门，其何厉鬼也？”对曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？”韩宣子祀夏郊，晋侯有间。 又曰：晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“陈，颛顼之後也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。” 《公羊传□僖公》曰：曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也；四卜，非礼也。（礼，天子不卜郊。）三卜何以礼？求吉之道三。、尝不卜，郊何以卜？卜郊向礼也？卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。（以鲁郊非礼，故卜耳。昔武王既没，成王幼小，周公居摄行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公梦成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉则用之，不吉则免牲也。）鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土；（土谓社。）天子有方望之事，（方望谓郊时所望，祭四方群神、日、月、星、辰、风伯、雨师、五岳、四渎及馀山川三十六所也。）无所不通；诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲，礼也；免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。山川有能润千百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。）触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河海润於千里。 《梁传》曰：宫室不设，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。 又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也；犹者，可以已之辞也。 《国语□楚语》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之（屈到，楚卿屈荡之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。属，托也。）曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。（建，屈到之子子木也。）宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不祭，祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。不羞珍异，不陈庶侈，夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。 又《楚语》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。（子期，楚平王之子结也。牛俎，致俎于王也。）王问于观射父曰：“祀牲何及？”对曰：“祀加于举，（举，人君朔望之盛馔也。）天子举以太牢，祀以会，（太牢，牛羊豕也。会亦太牢。举，四方之贡。）诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，礼以特羊；大夫举以特牲，祀以少牢；（特牲，豕也。）士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。”王曰：“其小大何如？”对曰：“郊不过茧栗，尝不过握把。”王曰：“何其小也？”对曰：“天神以精明临下民，故求备物，不求丰大。是故先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，（纯，心纯一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四时，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黄锺，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。七事，天、地、人、四时之物也。八种，八音异种也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。）百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入亥数以奉之，（百姓，百官受民姓也。千品，姓有彻品十为千品，五物之官陪属万为万官，官有十丑为亿丑。天子之田九亥，以养兆民，王取经入以食万官也。）明德以昭之，和声以听之，以告遍至，（遍至，光被四表格于上下也。）明无不受休。天子郊之事，必自射其牲，王后必自亲舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战兢以事百神？” 《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。难者曰：“大旱乃雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉，或怒焉，何也？”曰：“大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也。固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。故鸣鼓攻之，朱丝而胁之。” 又曰：古者岁四祭，因四时所生熟而祭先祖父母也。春曰祠；祠者，以正月始食韭也。夏曰礻龠；礻龠者，以四月煮面饼也。秋曰尝；尝者，以七月尝黍稷。冬曰；者，以十月进初稻也。 《论语□季氏》曰：季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“汝不能救与？”（旅，祭名也。诸侯祭山川在其邦内者。今陪臣祭泰山，非礼也。）对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（孔子意云泰山之神知礼过林放之贤远。）祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。” 《孝经》云：春秋祭祠，以时思之。郑玄注曰：四时变易，物有成熟，将欲食之，先荐先祖，念之若生，不忘亲也。 《尔雅》曰：春祭曰祀，（祠之言食也。）夏祭曰礻勺，（新菜可也。）秋祭曰尝，（尝新也。）冬祭曰。（进品物也。）祭天曰燔柴，（既祭，积薪烧之。）祭地曰瘗埋，（既祭埋藏也。）祭山曰悬，（或或悬，置之于山川。《海经》曰，悬以告王是也。）祭川曰浮沉。（投祭水中，或沉或浮也。）祭星曰布，（布，散祭於地也。）祭风曰磔。（今俗当大道中磔狗云止风，此其象也。）是类是，师祭也；（师出征伐，类于上帝，于所征之地。）既伯既祷，马祭也。（伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先祖也。），大祭也；（五年一祭也。）绎，又祭也。（祭之明日，寻绎复祭。）周曰绎，（《春秋经》曰：“壬午酋绎。”）商曰肜，（《融音书》曰：“高宗肜日。”）夏曰复胙。（未见义所出也。） 《五经异义》曰：夏至，天子亲祀方泽，侍中骑都尉贾逵说：“鲁无圜丘方泽之祭者，周兼用六代礼乐；鲁下周，用四代，其祭天之礼亦宜损于周。故二至之日，不祭天地也。” 又曰：今《易》京说，臣动养君，其义理也。必望利下，弗养道厥，妖国有被于野祭者。 又曰：古《尚书》说，非时祭天谓之类，言以事类告也。肆类于上帝，时舜告摄，非常祭。 又曰：古《周礼》说，大宗伯凡礼大神、享大鬼、祭大，率执事而卜日。大鬼谓先王也。 《史记》曰：亳人缪忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，曰一太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祀如忌方。其後，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、太一。”天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。後人复有上书，言：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；（孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如ァ而虎眼。如淳曰：汉使东郡送枭，五月五日作枭羹以赐百官。以其恶鸟，故食之。）冥羊用羊祠；（服虔曰：神名也。）马行用一青牡马；太一、泽山山君地长，用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”（孟康曰：阴阳之神也。）令祠官领之而祠於忌太一坛旁。 《汉书》曰：高祖沛公祠黄帝、祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗帜皆赤。 又曰：高祖微时，闻魏公子贤。及即位，每过大梁，常祀公子。高祖十二年从击黥布，还，为公子置守家，岁四时奉祀公子矣。 又曰：张子房从高帝过济北，果得城山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石家，伏腊祠黄石留侯。 又《郊祠志》曰：文帝下诏曰：“有异物之神见于成纪，无害於民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神，礼官议无讳以朕旁。”有司礼官曰：“古者天子，夏祠上帝于郊，故曰郊。”于是天子始幸雍郊见五帝，以孟夏四日答礼焉。 又曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺，堕坠，首插泥中，刃向乘舆，车马惊。公孙贺筮之，有兵谋，不吉，卜还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛。宣子章为公车丞，亡在渭城界。中夜入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。故事帝夜入庙，其後待明而入，自此始也。 又曰：孔光父霸为关内侯食邑。霸上书求奉孔子祭祀，元帝下诏曰：“其令师褒成君关内侯霸以所食邑户八百祀孔子焉。”故霸遣长子福数于鲁，奉夫子祠。 又曰：初，朱邑且死，属其子曰：“我故为桐乡啬夫，其吏民爱我，必葬桐乡。後世子孙奉尚我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共立祠。岁时祀祭，至今不绝。 卷五百二十六　礼仪部五 祭礼下 《汉书□郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽兽，豺獭有祭。（应劭曰：今孟春獭祭鱼，季秋豺祭兽。）是以圣王为之典礼焉。秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以为主少昊之神，作西，祠白帝，其牲用卯驹、黄牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公东猎渭之间，卜居之而告。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于。（李奇曰：音孚。）文公问於史淳，淳曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作，用三牲，郊祭白帝焉。自未作，而雍旁故有吴阳武，（李奇曰：于旁田有吴阳地。）雍东有好，皆废无祀。或曰：自古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽殷周亦郊焉。其语不经见，绅者弗道。 又《郊祀》曰：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之。或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，（苏林曰：当天中央齐。）其祀绝，莫知起时。 又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，见五，祠衣皆上赤。赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰：东北，神明之舍；西方，神明之墓也。（张晏曰：神明，日也。日出东壮。舍谓阳谷，日没于西也，故曰墓。）天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇，（韦昭曰：宇谓上同下异，礼所谓复庙同屋也。）帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪，亦如雍五。明年，夏，四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿蒲地沟水。火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平，至上大夫，赐累千金，而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩封禅事。文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直，立五帝坛，（孟康曰：直，植也。直其立处以位坛。）祠以五牢。 《东观汉记》曰：建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒，与舂陵父老故人为乐。 又曰：桓谭字君山，沛人。章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠谭冢，乡里以为荣。 又曰：李通上大司空印绶，以特进奉朝请。及有司奏请封诸皇子，帝感通首创大谋，即日封通少子雄为邵陵侯。每幸南阳，常遣使者以牢祀通父冢。 又曰：显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。 又曰：永平中，诏京兆右扶风，以中牢祠萧何。霍光出郡钱给萧何子孙，在三百里内悉令侍祠。 又曰：桓帝初，立黄老祠北宫，濯龙中，以文为坛，饰淳金钅口器，采色眩曜，祠用三牲，太官设珍馔，作倡乐以求福祥。 《汉皇德传》云：章帝诏使者，奉太牢，致祠唐尧於成阳□台。 袁山松《後汉书》曰：韩卓字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓义其心，即日免之。 《汉旧仪》曰：宗庙八月饮酎，用九大牢。元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五。三岁一辩，皇帝自行他祠，不出。祭天，紫坛幄帷，高帝配天，居室下，西向，绀幄席。 又曰：宗庙三年一大祭之，子孙诸帝以昭穆坐于高庙。神皆合食，设左右坐。高祖南面，绣幄帐，堂上，西北隅，曲。几黄金钅口器，每太牢中分之。右辩上帝，左辩上后，俎馀委肉积于前殿，千斤，名曰堆俎。子为昭，孙为穆，昭西曲屏风，穆东面，皆曲几如高祖馔陈其右，各配其左，坐如祖妣之座法。 又曰：原庙一岁十二祠，有闰加，皆用太牢。 又曰：惟八月饮酎，车驾夕牲，牛以绣衣之。皇帝暮视牲，以鉴燧取水于月，以阳燧取火於日，为明水火。左袒以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。 又曰：五仪元年，儒术奏施行，董仲舒请雨事，始令丞相以下求雨。雪曝城南，舞童女祷天神五帝。五年，始令诸官止雨。朱绳萦社，击鼓攻之。 又曰：祭五岳，祠用三正色牲。十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。祭四渎，用三正色牲，沉裥马。祭人先於陇西西县，人先山皆有土人，山下有埒，如种菜畦。中各有一封。祭参辰星辰于池阳谷，口，夹道左右为坛营，覆地各周三十六里。 又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令长奉祠。汉五年，修复周室旧祀，祀后稷于东南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈农报功。 又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川万神，皆古之人。能纪天地五行气，奉其功以成人者也。故其祭祀皆以人事之礼，食之所食也，非祭食天与土地金木水火石也。又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。 《汉末英雄记》曰：公孙瓒，字伯，举上计吏。郡太守刘其以事犯法，槛车征。伯衤衣平帻，御车到洛阳。其当徙日南，伯具豚酒于北芒上祭，辞先人，举觞祝曰：“昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南多瘴气，恐或不还，与先人辞於此。”再拜，慷慨而起。其时州里人在京师者，送行见之，及观者莫不欷。 《魏志》曰：管宁恒着布襦、布裙，随时单复，出入闺庭，能自柱杖，不须扶侍。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，着絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。 又曰：南国常用十月祭，氏民昼夜饮酒歌舞，名之为舞天。又祭虎以为神。 《吴志》曰：赤乌年，有南乌衔鹊堕东馆，丞相朱据燎鹊以祭。 干宝《晋纪》曰：帝配飨魏太祖庙。有奏诸功臣从飨者，更以官为次，在荀郭之上。 《后魏书》曰：胡处少弧，言及父母，则若孺子之号。敦煌潜家善酿酒，每节常送一壶，以给祭事也。 沈约《宋书》曰：羊玄保自少至老，谨于祭奠，四时珍新，未得祠者，口不妄尝。 《齐书》曰：张冲，永明八年为假节监青冀二州，行刺史事。冲父初卒，遗命曰：“祭我必以乡土所产，无用牲物。”冲在镇西时，还吴国取果菜。每至蒸尝，辄流涕荐焉。 《家语》曰：鲁公索氏将祭而亡其下牲。孔子闻之曰：“公索氏不及二年必亡矣。”後一年而亡。 《孔丛子》曰：元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之乐，大会孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者讲论。 《尸子》曰：先王之祠，礼也。天子祭四极，诸候祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。 《白虎通》曰：王者祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。 又曰：《王制》曰：春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礻勺者，麦熟进之；秋曰尝者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者为众，冬之时，物成者众。 《益都耆旧传》曰：蜀郡张宽，字叔文，汉武帝时为侍中。从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。上怪其异，遣问之。女曰：“帝後第七车知我所来。”时宽在第七车，对曰：“天星主祭祀者，斋戒不严，则女人星见。” 《汝南先贤传》曰：薛苞归先人冢侧坊中，种稻以祭祀，芋以充饥。耽诗悦礼，玄虚无为，举孝廉贤良方正，皆不就。 王歆之《神境记》曰：九疑山既出林，过溪望见舜庙，在郡山之下。而插构水际，杳若灵居矣。余亲负劲策，致祠灵堂，乃躬就斋洁奉奠。其宵，水月如镜焉。涧微响，乃闻庙里若有弦歌者，声调如近，察复缅邈。此其五弦之音，南风之响乎？ 解道虎《齐记》曰：临淄城南十五里，天齐渊五泉并出，有异于常，故庙屋以同。瓦有天齐字，在齐八祠，祠天于此，故名云。 《越绝书》曰：越王既得平吴，春祭三江，秋祭五湖。因以其时为之立祠，垂之来世，传之万载。邻邦乐德，皆来取之。 《吴越春秋》曰：夫差帅诸群臣出国东，祠子胥江水滨，诸臣并在。夫差乃言曰：“寡人蒙先王之遗恩，为千乘之王，昔不听相国之言，乃用谗佞之辞，至令相国远没江海。自亡已来，惑惑，如雾蔽日，莫谁与言！”泣下沾衿，哀不自胜。左右群僚，莫不悲伤。 《十二洲记》曰：昔禹治洪水，既毕，乃乘桥车到锺山，祠上帝于北河，归大功于九河也。 《襄阳记》曰：诸葛亮初亡，所在各求为立庙。朝议以不合，百姓遂因时节私祭之于道陌也。 挚虞《杂祀议》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大学也。 桓子《新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉。不敢赴救。”而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下。甚可伤。 《论衡》曰：鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。贯于俗者，谓则礼为非；晓礼者寡，则知是者稀。 又曰：凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰循先。报功以勉力，循先以崇恩也。 黄帝问玄女兵法曰：六甲将及夫人姓名服色。曰：其将皆着赤帻小冠带，白绶绞，夫人足皆各像其禽兽足。凡欲治致神，当于帛上书诸神名，如法祭荫。齐事六，曰见形六，十日一祭，合诸神祭之。祭法：脯长一九，广三寸，白茅为籍，编以青丝。籍长二尺四寸，广六寸，饼枣栗并脯置籍上。丕皆黑，中以丹沙九两，盛米囊九枚，置北斗座上，中为九星。六甲坐外，四面十二座，座前一丕。受道者坛东北祭，南向再拜祝。 《军令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。先时，一曰主者请祠。其主者奉祠，若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于锺鼓。秋祠及有所克获，还但祠，不血锺鼓。祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。夫军，武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。 又曰：常以己丑日祠牛、马，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告马牛先。马者，兵之道。牛者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。