太平御览 - 第 375 页/共 737 页

《齐书□礼志》曰：右仆射王俭议：“按《礼记□王制》：天子先後时祭，诸侯先时祭後，《春秋》鲁僖公二年，明年春。自此以后，五年再殷。” 《孔纬稽命征》曰：“三年一，五年一，经记所论与时祭，其言详矣。” 《唐书》曰：元和中，太常上言，按《礼》，祭不欲数，太庙，祭礼重于时飨。时飨与同月，即其月但行祭，不行时飨，盖不欲烦，是礼先重者。今时飨重于朔望荐食，稽求礼情，参酌轻重，请每至时及腊，但行飨礼。其月朔望，荐食请停，知告庙。日与朔望，荐食日同，请先行告礼，然後荐食。 六宗 《尚书□舜典》曰：于六宗。（郑注曰：六宗谓星、辰、司中、司命、风雨师也。） 《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“于六宗”，此之谓也。 《五经异义》曰：今《尚书》欧阳夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。居中央，恍忽无有神助。阴阳变化，有益于人，郊天并祭之。 又曰：古《尚书》说，六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰也；地宗，岱山、河、海也。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗也。祀天则天文从，祀地则地理从也。 《续汉书□祭祀志》曰：安帝以《尚书》欧阳家说云，六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗，以元始。故《书》谓六宗亦六子之气，日月雷风山泽者为非。三月，更立六宗祠于洛阳城西北地，礼比太社。 《东观汉记》曰：光武即帝位，燔燎告天，于六宗。 《李别传》曰：侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：“按《尚书》肆类于上帝，于六宗。汉兴于甘泉汾阳，祭天地亦六宗。至孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都洛阳，制郊祀不道祭，六宗由是废，不血食。今宜复旧。”上从公议。由是遂祭六宗。 张纯《六宗表》曰：臣窃以十一家凡有六统，而所据各异，考之经礼，大义不通。臣谓于六宗，祀祖考所尊者。六宗，则三昭三穆也。 《魏书》曰：明帝问王肃：“六宗竟几？”对曰：“《坎》为水，《离》为火，《震》为雷，《巽》为风，《艮》为山，《兑》为泽。此乾坤六甲子也。” 卷五百二十九　礼仪部八 五祀 《礼记□祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。（郑玄注曰：五祀，门、户、中ニ也。此者小神，居人之间，司察小神也。） 又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中ニ，孟秋其祀门，孟冬其祀行。（馀吉，吉礼门。） 《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中ニ也。 又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。 《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。 又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中ニ，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。 《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。 《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中ニ、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作礻五祀。（征者，殷王八世孙也。礻者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中ニ也。） 傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中ニ，谓四ニ之中也。祭於漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，於事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中ニ，亦各择其一正者祭之。 四望 《尚书□舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。（孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。） 《周礼□春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。（四望，五岳、四镇、四渎也。） 又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。 又《春官上□典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四裥邸，以祀天、旅上帝。两裥邸，以祀地、旅四望。 又《春官下□大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。 《公羊传□僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天气成功，故祭天及之。） 《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。 《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地于北郊，高后配而望群阴。 《隋书□志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴□致雨，一皆备祭。 高 《礼记□月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓，授以弓矢，立于高之前。（蔡邕《章句》曰：高，祀名也。高犹尊也。者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。，弓衣也。祝以高之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为官，嘉祥而立祀也。） 《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立，（张晏曰：，求子神。）使东方朔、枚皋作祝。 《续汉书》曰：仲春之月，立高，祀于城南，礼以特牲。 《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊。亦祭天也。 《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高而生契。高者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。 《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高。注曰：高辛氏世简狄吞燕子而生契，後王以为官，嘉祥其祀焉。王权问曰：“以注言之，先商之时，未有高。《生民》诗曰：‘克克祀，以祓无子。’传以为古者必以郊焉。姜原祀上帝而生稷，是则郊之祀，非以生契之後立也。”谯乔答曰：“先商之时，自必有氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所，乃于上帝简狄吞一子之後。王以为官，嘉祥祀之以配帝，谓之高。” 晋束《高坛石议》曰：元康六年，高坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立，其事未之能审。 许慎《五经异说》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其後得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高坛上埋破石，入地一丈。 《隋书□礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊之石，然则江左亦有此礼矣。後齐高为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。 祷祈 《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。 《毛诗□甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以我士女。 又《生民□行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维需酌以大斗，以祈黄。 又《臣工□噫嘻》曰：春夏祈于上帝也。（祈犹祷求。） 《周礼□春官上□小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。 又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。（马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。） 《礼记□月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈于上帝。 《左传□襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。 又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。（平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。） 又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、（周文王。皇，大也。）烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，（胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。）晋午在难，（午，晋定公名。）不能治乱，使鞅讨之。（鞅，赵简子名。） 《论语□八佾》曰：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”（王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。）子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。） 又《述而》曰：子疾病，子路请祷。（祷，谢过于鬼神。）子曰：“有诸？”（观子路晓祷礼否。）子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”（诔天神之辞也。）子曰：“丘之祷久矣。”（孔子自知无过处。） 《五经异义》曰：《礼□祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰单。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。 《说文》曰：吉事求福为祷。 《汉书》曰：文帝曰：“昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，（如淳曰：厘，福。）皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。” 《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。後病瘳，岂非天地之应与？ 《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：“祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。” 《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰：“穰灾祈福之说，其事信否？”李藩对曰：“臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：‘丘之祷久矣。’《书》云‘惠迪吉，从逆凶’，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云‘自求多福’，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云：‘义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。”上深嘉美之。 又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。宰臣以星官所奏，“天时当尔，乞不过劳圣虑”。上凛然改容曰：“朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。”宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。 又曰：孔为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。 《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰：“二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。”言终而雨。 《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫□沓起，甘雨登降。民为之歌曰：“天久不雨，民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。” 《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，“祷请风雨，莫不辄应”。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。 《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。 《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。” 《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。”于是剪其，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。 《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。 卷五百三十　礼仪部九 斋戒 《易□系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒。（洗心曰斋，防患曰戒也。） 《周礼□天官□冢宰》曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。（祀五帝谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职，百官废职服大刑，是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。）前期十日，帅执事而卜日，遂戒。（前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。） 《礼记□曲礼》曰：斋者不乐不吊。（为哀乐则失正，散其思也。） 又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；（大故谓哀忧。）非致斋也，非疾也，不昼居于内。（内，正寝之中。） 又《王制》曰：天子斋戒受谏。（岁中群臣奉岁事，谏王所当改为也。）司会以岁之成质于天子。（司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。）冢宰斋戒受质。（赞王受之。）大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子。（大乐正，于周宗伯之属。市，司市也，于周司徒之属。从，从于司会也。）大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，（百官，此三官之属。）百官斋戒受质。（受，平报也。） 又《郊特牲》曰：孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”（居读为姬，语之助。何居，怪之也。伐犹击也。斋者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。） 又《郊特牲》曰：斋之玄也，以阴幽思也。故君子三日斋，必见其所祭者。（斋三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。） 又《玉藻》曰：将适公所，宿斋戒，居外寝。 又《祭义》曰：古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒、沐浴而躬朝之，牺祭牲必於是取之，敬之至也。 又《祭义》曰：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。 又《祭统》曰：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰：“斋者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然後可以交于神明也。（定者，定其志意。）是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日，致斋三日。（官宰，守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。）君致斋于外，夫人致斋于内，然後会于太庙。 又《坊记》曰：子云：“七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。”（戒谓散斋也。承犹事也。） 又《表记》曰：子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。” 《礼记外传》曰：凡大小祭礼，必先斋，敬事天神人鬼也。斋者，敬也。斋其心，思其貌，然後可以入庙。斋必变食，去其荤膻。居必迁坐，易其常处也。故散斋於外，致斋於内。（外者，公寝也。内者，寝中小室。）大祀散斋七日，（祭曰犹远客意散。）致斋三日，（致者，至也。就祭曰近。）则十日斋矣。祭前旬外之日，则有司戒告内外，内外百官斋谓之夙戒。（夙，早也。）中祀七日，（则散斋四日。）小祀三日。（《月令》，秦书也。当战国之际，大小祭祀惟三日，散斋二日，致斋一日。） 《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰：“斋戒六丁，道乃可成。”（丁取能丁宁，常戒惧也。） 《家语》曰：季桓子将祭，斋三日，而二日锺鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，（精一而用之也。）犹恐不敬。而二日伐鼓，何其？” 《论语□乡党》曰：斋，必有明衣，布。（明衣亲身名，所以自洁清也。其物以布为之。）斋，必变食，居必迁坐。 又《述而》曰：子之所慎：斋，战，疾。（此三者，人所不能慎，而夫子慎之。） 《史记》曰：蔺相如谓秦王曰：“赵送璧时，斋五日。今大王亦宜斋。”遂许斋五日，舍相如广成传舍。秦王斋五日後，乃设九宾于庭，引相如。 又曰：秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占梦人，曰：“泾水为祟。”二世乃斋望夷宫，阎乐杀之，更立子婴为王。 《汉书》曰：萧何荐韩信于汉王。何曰：“王宜择日斋戒，设坛场具礼，乃可拜为大将军。”至拜，乃韩信也，一军大惊也。 又曰：宣帝诏曰：“乃者凤凰甘露降集京师，嘉瑞见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显著；荐鬯之夕，神光交映。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福。” 《续汉书》曰：殇帝崩，太后与兄车骑将军邓骘定策禁中。其夜，使骘持节，以王青盖车迎安帝，斋于殿中。 范晔《後汉书》曰：周泽字稚都，为太常。尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病，就问所苦。泽大怒，以妻子犯斋禁，遂收送谢罪。当世疑其诡谲，时人语曰：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。” 干宝《晋纪》曰：刘毅为司隶校尉，常斋而疾。其妻出看之，表解斋。 《唐书》曰：贞元九年冬，德宗以是岁有年，蛮夷朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣曰：“在礼，散斋归正寝，摄心奉祭，不可闻外事。其常务勿奏。”乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者，皆受誓一日。