耶稣会文献汇编 - 第 307 页/共 368 页

三、答破邪之疑 然始也，保守身家者多，敢辟者少，求之既如逆浪行舟。且高明特达者微，阻障者众，辨之又若纷丝寻绪。每一回想，不觉泪下。 虽食禄者不为而为之 或笑我曰：“此乃食禄者事，何须子为？”应之曰：“政缘食禄者不肯为此，故我饮水者为之。” 虽一人而誓必为之 或计我曰：“子一人耳，纵为公卿亦不能与之敌，况韦布耶？子一人耳，纵富千万，亦不能与之敌，况微寒耶？子枉费心力。”应之曰：“我一人誓必为之。” 破邪不惧杀头 或危我曰：“彼奸党声势，自卿相以至士庶，自两京以至各省郡，谁能计算？子一人独不为首领计耶？且谁听之而从子之举乎？ 予曰：“我今日首领尚存，政好出头；纵今天下无一人听我，我一人亦决当如此做。况主上圣明，政恨无人入告耳。” 破邪时不我待 或辞我曰：“我只管明明德，彼自消灭，子何须如此？” 予曰：“我恐奸谋遂时，把一刀了尔七段八段，消灭在彼之先耳。” 邪书流惑不可不破 或析我曰:“彼教无父无君,决不能行,不足虑也。” 答曰:“邪书毁尧、舜、孔、孟者，今现百余种流惑天下，蔓延于后，祸世无穷。试观今日何处非耶稣之堂、叛逆之教也乎？” 破邪上合天意 或慰我曰：“此系天意，子将奈何？” 答曰：“天地今日亦被诬为耶稣所造，且号于人曰，天地如宫殿，不宜祭拜，祭拜则背耶稣天主。天主怒，置之地狱。上天之意甚欲昭明，故生贞也不肖，日以破邪为务，天意其政在斯。” 虽非孟子而愿为孟子 或限我曰：“子非孟子，胡能距得杨墨？” 予应声喝之曰：“孟子原不是孟子，我原不是我。” 破邪者多多益善 或止我曰：“子设破邪之计，呼朋作辟，盖所以发明至道而砥柱狂澜，昭揭患害而维持邦家也，猗欤伟哉！然词意已备，事理已详，年月已久，可以已矣。今何必彼求人辟，愁苦如斯？” 解之曰：“奸夷处处行金结人，谁不贪者；日月用术惑世，谁不惑者？凡予求得吾侪之作辟章也，便有许多辨说心力在。凡吾侪之俯从予请也，便有许多利害明白在，良知感激在，而此后便不为夷党所惑。此拨乱微机，难以言说。况正人君子之文章，可以培植人心，多多益善乎。” 四、破邪以存华明道 呜呼！七年以来，一腔热血，两画愁眉。此身不管落水落汤，此集岂徒一字一血。谈之唇焦未罄，录之笔秃难完。今幸集成，谨拜手稽首以白天后世曰：“此国夷众，生生世世，夺人国土，乱人学脉，不可使其半人半日在我邦内也。此破邪之集，良存华明道之至计。诸圣人之授灵于小子者，其尤当世世流行而不可废也夫！” 崇祯己卯 仲春书 罪言 王朝式 罪言题解 《罪言》的作者是王朝式，字金如，山阴人。 文章回顾了朝廷当年放逐天主教的事，通过对比，说明天主教去后复来规模更胜于昔，而欺天侮圣，诱惑百姓，欺瞒士人，抗法破禁，危害国家，正如万历明旨所言。值黄天香来越呼号同志合击邪教之际，王朝式也号召天下豪杰，一倡大义，为天香助阵。 山阴王朝式金如甫著 一、黄贞来越为破邪说 闽中黄天香子，为颜光衷先生门人，翩然来越，以狡夷之驾为天主说者相告，愿鸠同志合击之，必绝其根株乃已。盖痛邪说之迷人，日日已甚，而我国家庙社之忧不可言耳。 二、天教日益声势壮大 朝廷曾放逐天教 万历间，南少宗伯沈公，首发其奸，疏三上未报，而一时两都府、部、台、省，连章特奏，相继并起，遂得旨放逐，我华人惑于其说者，亦皆依律正法，夷氛为之顿熄。则其为朝廷一大吃紧事可知矣。 如今天教更胜于昔 顾查《南宫署牍》，尔时狡夷入中国者才十三人耳；今则指不胜屈矣。建事天堂，聚众惑民，止留都洪武冈一处耳；今则景教之设延及数省矣。擦圣油、淋圣水者，特八九担竖；今则缙绅先生且为其书弁首缀尾，颂功扬德，加吾中国圣人数等矣。向使当日诸公及见如事，其痛哭流涕，又可胜道耶？ 三、天教罪行概述 欺天侮圣 且狡夷欺天侮圣，篾君毁祖，其谬妄悖逆，皆振古所未有。而所以售其奸者，亦从来所不及。 诱惑百姓 或布散金钱，蛊彼贪愚；或穷极机巧，动诸黠慧。 欺瞒士人 阳持《七克》、《十戒》之文，以收好修之士；阴窃生天入狱之说，以坚从邪之志。天下根殊器别，固已一网打尽。 破禁抗法 而又资之以举国之物力，竭其毕世之精神，遂敢破明禁而闯入，抗王章而不去，日蔓月延，几遍海内。 蓄谋叵测 斯其心其势，不举我中国君师两大权，尽归之耶稣会里；大明一统之天下，尽化为妖狐一窟穴不止也。岌乎殆哉！故万历间明旨，有“立教惑众，蓄谋叵测”之语，盖已逆知其如此矣。 四、当与黄贞一道破邪 然而今日朝廷不及问，学士、大夫不及知，独天香子以韦布之贱，起而昌言之，且呼号同志，若求亡子于道者，视古人著论徙戎，更为深隐。吾计天下豪杰之士，必将翕然应之若式。则视我君父大伦，为邪说所破坏；中国大圣人，事天、享帝之文，为么麽所窃侮。私心固弗忍，而欲一倡大义，为天香子摧锋陷阵，力又有所未能。徒坐而贻君父以隐忧，蓄生民之鸩毒，则我一人不独为大圣人之罪人，实为天香子之罪人矣。嗟夫！ 驱夷直言 黄廷师 驱夷直言题解 《驱夷直言》作于崇祯戊寅 孟夏，作者黄廷师。黄廷师，字惟经，号调雨，万历四十七年进士，曾任湖广佥事，在清代任光禄寺卿、广西副使。 文章认为，古圣王通道诸夷是为了王化治夷，华夷并不相及。明朝穷尽天下学问，发明已无余蕴，未闻天主之说。据作者所言，天主一说，诞谬不通。考其原由，西夷与吕宋不远，其教祖实为罪鬼，假借死后复生立教，袭五国而设五院，托名贸易而吞吕宋，以邪术惑人，奸淫妇女，虐待男子。西夷在中国的活动也是术险机深，居心叵测，应当谨防猾夏之渐。 该文对天主教的许多描述都有失实之处，或出于无知而妄信谣言，或是出于恶意而造谣中伤。 温陵黄廷师著（字惟经，号调雨，己未进士） 一、古圣王通夷以治夷 古盛王通道诸夷，盖亦因其向化，而以中国之治治之耳。蠢彼夷酋，朝贡有期，其属不许私入内地；正朔是奉，其人不得谬献私书。此华夷不相及之辨也。 二、我朝发明已无余蕴 我朝应天御极，除腥膻而辟文明，按尧舜之玑衡，遵周孔之统系，列圣代兴，诸贤辈出，穷三才奥窔，阐千古秘扃，发明已无余蕴，未闻有天主之说，如夷人利玛窦、艾儒略所云者也。 三、西夷奸伪原由 夫天主一说，诞谬不通，朝野诸先生、名士摈之详矣。但未有详其夷种原由者。余今谨将其夷种夷奸，一一说破可也。 伪称万里之遥 按此种出于东北隅为佛狼机，亦为猫儿眼。其国系干丝蜡，而米索果，其镇头也，原距吕宋不远。所谓数万里者，伪耳。 寮氏实为罪鬼 其祖名仙士习，其祖母仙礁麻里耶，未嫁而孕生一子，名为寮氏。年十五，颇有邪术，周流他国，诱占各处地方。其间复有豪杰起而擒之，钉以十字刑架，而寮氏竟为罪鬼矣。 假说死后复生 后承其术者，缘此就假一说，谓寮氏之死也，盖为万民赎罪。瘗三日复生，说法三十三日，飞升天上。 又谓凡能为寮氏死难者，寮氏生之最上天。于是诸国崇奉十字刑架，轻生敢死，虽赴汤蹈火亦所甘心。 袭五国而设五院 更杀诸国主而袭其国，遂设五院：一曰仙多罗明；一曰仙巴难丝索果；一曰仙阿牛实丁；一曰仙弊里氏；一曰仙但耶。此五院等番，俱名巴礼。 分五项备用：如遇斗争，则以仙弊里氏往；遇施与，则以仙巴难丝索果往；遇讲和解纷，则以仙但耶往；至若教人文字，则阿牛实丁司之；而在仙多罗明，则专持其邪说、邪术，诱惑邻国，即今艾、利等所称天主教是也。 托名贸易而吞吕宋 嘉靖初年，此番潜入吕宋，与酋长阿牛胜诡借一地，托名贸易，渐诱吕宋土番各从其教，遂吞吕宋，皆以天主之说摇惑而并之也。 以邪术惑人 说既谬而又佐以邪术，凡国内之死者，皆埋巴礼院内。候五十年取其骨化火，加以妖术制为油水，分五院收贮。有入其院者，将油抹其额，人遂痴痴然顺之。今我华人不悟，而以为圣油、圣水乎。 借解罪以淫妇女 且不特其术之邪也，谋甚淫，而又济以酷法。凡吕宋土番之男女，巴礼绐之曰：“汝等有隐罪，寮氏弗宥，当日夜对寮氏解罪。”不论已嫁、未嫁，择其有姿色者，或罚在院内洒扫挑水，或罚在院内奉侍寮氏，则任巴礼淫之矣。 借解罪以虐男子 至若骗男人解罪，则用白布长衣，自头面罩至脚下，用小索五六条，其索尾系以铁钉，勒令人自打于背上，血出满地，押遍五院乃止。盖借虐男人之法，以吓妇人也。其淫酷盖如此哉。然使不从其教，何至彼吞占？何至彼荼毒耶？ 四、西夷居心叵测 由是观之，彼所谓天主者，即寮氏也。寮氏乃其祖，而敢绐我中国曰天主，是欲加我无礼如吕宋也。术险机深，渐不可长。神宗圣上，弘柔远之量，命抚按驱之归国。不意只归我广岙，或藏匿诸奸细家中。旋即夤缘而起，或掌星历，或进钜铳，假此使得复开教于各省郡。今其党据鸡笼、淡水等处，其意何叵测也？奈之何尚有被其所饵、被其所惑者？岂部科诸公之疏参，海内绅士之辨驳，无有耳而目之者乎？孟夫子曰：“吾闻用夏变夷，未闻变于夷者也”。谨揭之以防猾夏之渐。 崇祯戊寅 孟夏 邪毒实据 苏及宇 邪毒实据题解 《邪毒实据》作于崇祯戊寅 ，作者苏及宇。苏及宇，号恬夫，福建霞漳人。 作者看到西夷驱之复来，夷毒日酿于国，而上下交口称赞，故作《邪毒实据》来揭露西夷邪毒异惨，以使中国人警醒。文章称西夷诈言遥远，实欲坏国吞邦；市忠以惑人，藏奸而乱纲常学脉；创书立教以惑士民，阳败国家而阴败道释；用邪术淫药迷惑妇女孩童，鸠杀生灵；伤风败俗，用毒法以治民；通过愚民而治民，夺取国家政教大权而亡中国。因此，号召士庶鸣鼓而合攻之。