耶稣会文献汇编 - 第 304 页/共 368 页

提刑按察司告示 徐世荫 提刑按察司告示题解 《提刑按察司告示》作于崇祯十年 十一月初五日，作者徐世荫。徐世荫，字尔绳，浙江开华人，历任南京兵部主事、按察使副使、福建按察使。 该文告示百姓，无为、天主等教是左道邪教，奉旨将在京私习煽惑者董一亮等，凌迟处决。将杨玛诺、艾儒略等驱逐出境。误入邪教者，当改过自新；执迷不悛者，将尽法重治；教堂、妖书要拆毁焚除；若有事发，一体连坐。 福建等处提刑按察司为奉旨缉获邪教事： 一、天主、无为系左道邪教 钦惟圣谕，以六章教民，平坦大道，百姓克遵，身家康泰。若无为、天主等教，悉属左道，妖妄邪言，律禁森严。 二、奸徒当緝拿正法 近者奸徒董一亮、牛君臣等，在京私习，煽惑痴愚，就经捕获，题奉明旨，将董一亮等即时凌迟处决讫，李光福等监候处决。复行福建缉擒党习陈大有等正罪，随行各府县拿解。去后访得闽属传习邪教者不少，而省城尤甚。本宜尽拿，正法以销乱萌。 三、误入邪教当改过自新 本司矜念蠢尔无知，被奸簸弄，误入迷途，不教而诛，寸衷恻然。稔闻邪教害人，烈愈长乎，祖宗神主不祀，男女混杂无分，丧心乖伦莫此为甚。且呼群引类，夜聚晓散，觊觎非分之福，懒惰生业之营，卒至妄萌鼓乱，名陷逆党，身弃法场。远不具论，即今董一亮等可为殷鉴。除将天主教首杨玛诺、艾儒略等驱逐出境外，合行出示禁谕。为此示仰军民人等知悉，以后各宜力行忠孝，保守身家，不得妄习无为、天主邪教。如前已被惑者，今各改过自新。 四、执迷不悛将尽重治 示禁之后，若再执迷不悛，及祖宗神主不祀者，该府县印捕官采访得实，即行擒拿解司，以凭转解两院，尽法重治，各家仍遵。近蒙按院颁行家甲牌上，仍书本甲并无倡习邪教等人，如互相容隐，事发一体连坐。其地方若有教堂妖书，尽行拆毁焚除，不得隐藏，违者该保约并处不贷。各宜恪遵，毋贻噬脐。须至示者，右仰知悉。 崇祯十年 十一月初五日给 发双门前张挂 提刑按察司徐讳世荫 福州府告示 吴起龙 福州府告示题解 《福州府告示》作于崇祯十年 十一月初五日，作者吴起龙。吴起龙，字云卿，直隶丹徒人，历任户部主事、应天府推官、南京户部员外郎、福州知府、福州兵备副使。 该文引经据典，说明邪教的危害性，虽然驱逐了杨玛诺、艾儒略等人，仍恐邪党未消，去向复入。因此，告示百姓须严加防察，如有容隐不举，一体连坐。 福州府为严防邪教，以靖地方事： 一、邪教为忧方大 夫经正民兴，载在古训。叛常乱俗，厥有明刑。故《周礼》不能宽左道之诛，《春秋》所以凛防微之戒。从来邪教聿兴，多方煽惑，致蚩蚩之众，俯首皈依。或弃伦常而弗顾，或倾赀产以相从，种种昏迷，为忧方大。 二、驱逐天主教首 如近日杨玛诺、艾儒略辈，以天主教首，簧鼓人心，非觉发之早，驱逐之速，渐不可知矣。虽已押出境，仍恐邪党未消，去向复入，更为厉阶。 三、百姓当严加防察 尔家甲人等，以后严加防察，如有天主教艾儒略、杨玛诺等，并无为教首来省城者，许即禀官严拿究治，如容隐不举，事发一体连坐。上司耳目最近，禁法森严，断不为尔等贷也。特示。 　　　　　　　　　　　　 崇祯十年 十一月初五日给 福州府知府吴讳起龙 圣朝破邪集卷三 盐官居士徐昌治觐周甫订 破邪集序 蒋德璟 破邪集序题解 《破邪集序》由蒋德璟作于崇祯戊寅 孟秋。蒋德璟，字申葆，号八公，福建晋江人。历任侍读、少詹事、礼部右侍郎，著有《敬日草诗》等。 作者对天主教和传教士的态度较为公允平和，叙述了与西士的交往和对西士的误解，指出中国人所称的上帝不是天主，更不是一位西方人。尽管如此，其教可斥而西士当矜，如果其悔改则可以接纳，也可命其修历，而不必尽行驱逐。认为“邪说之使愚民所惑，咎在吾未能明先王之道，非邪说与愚民之咎。”而黄天香所作的《破邪集》也有益于西士。 一、对西士的误解 不知其有天主教 向与西士游，第知其历法，与天地球、日圭、星圭诸器以为工，不知其有天主之教也。 不知耶稣为天主 比读其书，第知其窃吾儒事天之旨，以为“天主”，即吾中国所奉“上帝”，不知其以汉哀帝时耶稣为天主也。 其人其书可交 其书可百余种，颛与佛抗。而迹其人，不婚不宦，颇胜于火居诸道流，以是不与之绝。 二、上帝与天主迥异 比吾筑家庙奉先，而西土见过，谓予：“此君家主，当更有大主公知之乎？” 予笑谓：“大主则上帝也，吾中国惟天子得祀上帝，余无敢干者。若吾儒性命之学，则畏天敬天，无之非天，安有画像？即有之，恐不是深目、高鼻、一浓胡子耳。”西士亦语塞。 三、对天主教的态度 以大西抑佛 或曰：“佛自西来，作佛像；利氏自大西来，亦作耶稣像。以大西抑西，以耶稣抑佛，非敢抗吾孔子。然佛之徒非之，而孔子之徒顾或从之者，何也？” 斥其教而矜远人 未几，当道檄所司逐之，毁其像，拆其居，而株擒其党，事急乃控于予。予适晤观察曾公，曰：“其教可斥，远人则可矜也。”曾公以为然，稍宽其禁。 逃而归则受 而吾漳黄君天香以《破邪集》见示，则若以其教为必乱世，而亟为建鼓之攻，又若以予之斥其教而缓其逐，为异于孟子距杨墨之为者。 予谓：“孟夫子距邪说甚峻，然至于杨墨逃而归则受之，而以招放豚为过。今亦西土逃而归之候矣。愚自以为善学孟子，特不敢似退之所称功不在禹下耳。以中国之尊，贤圣之众，圣天子一统之盛，何所不容？ 令西士修历 四夷八馆，现有译字之官；西僧七王，亦赐阐教之号。即近议修历，亦令西士与钦天分曹测定，聊以之备重译一种，示无外而已，原不足驱也，驱则何难之有？” 四、破邪之书有功于西士 李文节曰：“退之《原道》其功甚伟，第未闻明先王之道以道之。而辄庐其居，亦不必。”予因以此意广黄君。而复叹邪说之行，能使愚民为所惑，皆吾未能明先王之道之咎，而非邪说与愚民之咎也。白莲、闻香诸教，入其党者骈首就戮，意窃哀之。然则黄君破邪之书，其亦哀西士而思以全之欤？即谓有功于西士可矣。 崇祯戊寅岁 孟秋 晋江八公蒋德璟书 明朝破邪集序 颜茂猷 明朝破邪集序题解 《明朝破邪集序》作于崇祯丁丑 孟冬，作者颜茂猷。颜茂猷，字壮其，福建和平人，系天香黄贞的老师，时在京任职。该文批判天主教错谬幻惑，乱世统、乱道统，戕人类、戕人性。《破邪集》将有裨于世道人心。 一、天主教错谬幻惑可笑 粤自开辟以还，三教并兴，治世、治身、治心之事不容减，亦不容增者也。何僻尔奸夷，妄尊耶稣于尧舜周孔之上，斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错缪幻惑固已辗然足笑。世人不察，入其教者比比，愈有以中夷豢金之阴狡矣。 二、因守孝未作辟天主书 余在京邸时，接门人黄贞请《辟天主书》。窃有慕沈宗伯苦志而未逮。无何辄以母丧告归，读礼家居，未敢干丝毫分外事。 三、冒不孝作序 天主教乱世害人 不审此秋季，艾妖辈踵至吾漳，既已归人如市，又欲买地构堂，几令人目击心怖。嗟嗟！夷变至是，不惟乱世统，兼乱道脉；不特戕人类，并戕人性。 举世莫知莫敢言 举世冥冥，莫知其详。间有知者，亦莫之敢言。即有言者，案架沉埋，终莫之见其作。 破邪集有裨于世道人心 故今日之能使人知、使人言、使人见，江统忧，贾生哭，则《破邪》一集，其以裨于世道人心。顾不钜 欤！惟愿得是集者，取而读之，知诸先生与硕德君子之一字一金，而勿弁髦视之，则幸甚矣。敢冒不孝姑为序。 崇祯丁丑 年孟冬 霞漳宗壁居士颜茂猷撰 题黄天香词盟 唐显悦 题黄天香词盟题解 盛赞黄贞不远千里，呼朋辟邪。 壮哉，黄子！不远千里，呼朋辟邪，唯力是视。疾彼西人，酿兹祸水，圣脉几沉，佛日渐晦。能言距之，世道攸系。