耶稣会文献汇编 - 第 305 页/共 368 页

崇祯丁丑 长至夜 语石居土唐显悦书 壬戌进士 破邪集序 周之夔 破邪集序题解 《破邪集序》作于崇祯戊寅 腊月初旬，作者周之夔。周之夔，字章甫，福州府人，曾任苏州通判，是复社成员。他与艾儒略有私交，《熙朝崇正集》中有他赞扬艾儒略献图的诗篇，但还来又激烈地参与反教。 周之夔在《破邪集序》中，批评西夷以技能称雄，其教最浅陋无味，应当以禽兽视天主教与从其教者，当政者也不可宽大不较，而应该芟除殄灭天主教。 一、发誓不谈人间是非 夔迩来力辟社党，不无见尤焉。吾师董见龙先生谕以安命之学，禅友曹源公又进以无诤之旨。佩服其教，方修儒宗求而诸心，持佛戒而忏口业。腊八夜坐，心如寒石。次日犹推转不下，次子渤素孝，自书馆来问疾，谈次方消，誓从此不谈人间是非。 二、黄天香问序于夔喙 而清漳贤者黄天香，持所刻《破邪集》问序于夔，观儒臣之疏，诸贤之论，凡所以辟西洋天主邪教者，词严义正，已无庸置喙矣。 三、当视天教如禽兽 西夷以技能称雄 西洋本猾黠小夷，多技巧，能制玻璃为千里镜，登高远望，视邻国所为，而以火炮伏击之，故他夷率畏其能，多被兼并，以此称雄于海外。 天教浅陋无味 若其为教，最浅陋无味，而人多从之，何哉？盖利欲相诱。夷先以金啖愚而贪者，虽士大夫非无欲，亦堕其术耳。病端实实如此，别无玄妙奇异也。 当视天教如禽兽 孟子待横逆妄人，以为与禽兽奚择，于禽兽何难？夔愚，每谓：“视天主教与从其教者，只宜视如禽兽，不当待以夷狄之礼。”何则？夷狄犹靦然人也，而诸君子犹鳃鳃焉引圣贤与之析是非，此不亦待之过厚？与佛慈悲等，而非吾孟子所以自处乎？ 当辟邪以救人心 夔又谓：“吾儒之有孟子，犹禅释之有达磨，皆直指人心见性、孟子学孔子，吾辈只宜学孟子，学孟子而天下之能事毕矣。” 孟子救人类，先救人心，而谆谆告戒曰：“人之所以异于禽兽者几希。” 又曰：“夜气不足以存，则其违禽兽不远。” 又曰：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。” 又曰：“杨墨之道，无父无君是禽兽，而率兽食人。” 其言痛切，几于一字一泪。则以禽兽视天主教与从其教者，诚非刻，而可以佐天香辟邪之本心矣。 四、当政者应殄灭天教 虽然邪教之乱儒、乱佛也，吾与天香诸君子能以口舌为功。至于严不轨之防，芟除殄灭，无俾易种则当事之责，庙廊之权。即佛慈悲，尚判五逆、七遮，不通忏悔，况吾儒治世者乎？ 倘谓其天文尚可用，则不主休咎，已明绝吾儒恐惧修省一脉。且彼以尧、舜、周、孔皆入炼清地狱矣，其毁吾圣贤、慢吾宗祖至此，而尚为宽大不较、羁縻勿绝之语，此之谓失其本心，而违禽兽不远也！ 崇祯戊寅 腊月初旬， 闽中周之夔章甫书。 （苏州府推官辛未进士） 请颜壮其先生辟天主教书 黄贞 请颜壮其先生辟天主教书题解 《请颜壮其先生辟天主教书》是黄贞写给其老师颜壮其的信，邀请他共辟天主教。黄贞，字天香，自称“白衣弟子”，信佛。艾儒略入漳传教，黄贞起而反教，上下奔走，激励儒徒佛徒，同扶大义，撰写了《尊儒亟镜》、《十二深慨》等文，并将闽、浙僧俗文人破邪的主要著述、虞淳熙、云栖的早期辟邪之作，及南京礼部侍郎沈参远夷疏等，汇集成《破邪集》。 《请颜壮其先生辟天主教书》罗列了天主教的五大罪状：（一）乱万世学脉；（二）谤诬圣人；（三）教人叛教；（四）妄诞荒谬；（五）处处流毒。天主教书刊处处流通，闽省万人皈依，虞德园、祩宏等人也未深辩击，因此辟天主教已成为当世之急务，请颜壮其先生共辟天主教。 霞漳去惑居士黄贞著 一、黄贞以辟邪为快 迩来有天主教中人利玛窦会友，艾姓儒略名，到吾漳，而钝汉逐队皈依，深可痛惜。更有聪明者素称人杰，乃深惑其说，坚为护卫，煽动风土，更为大患。 贞一见即知其邪，但未知其详耳。乃稽自万历间以至今日，始知此种夷邪为毒中华不浅。贞不得已往听讲数日，未能辨析破除之，几至大病。至四五日以后，方能灼见其邪说所在，历历能道之，心神始为轻快。 二、天主教之毒害 大端则有五者，能为人世大害，余且未暇多指，恳祈师慈细察俯听，容贞缕析其凶毒，得以达于师台也。 乱万世学脉 盖彼教独标生天生地、生人生物者曰“天主”，谓其体无所不在，无所不知，无所不能。谓主赋畀灵魂于人，曰“性”。不可谓性即天，不可谓天即吾心。又谓“天地如宫殿，日月似灯笼，更不可谓天地即天主。天地也，天主也，人也，分为三物，不许合体。” 以吾中国万物一体之说为不是，以王阳明先生良知生天、生地、生万物皆非也。此其坏乱天下万世学脉者，一也。 谤诬圣人 佛、菩萨、神仙斥之曰“魔鬼”，言其必入地狱。彼书云：“祭拜天地、日月、菩萨、神仙等物，皆犯天主大戒，深得罪于天主是也。 又彼教中有十诫，谓“无子娶妾,乃犯大戒,必入地狱”。是举中国历来圣帝明王有妃嫔者，皆脱不得天主地狱矣。贞诘之曰：“文王后妃众多，此事如何？”艾氏沉吟甚久，不答。 第二日，贞又问，又沉吟不答。 第三日，贞又问曰：“此义要讲议明白，立千古之大案，方能令人了然，皈依而无疑。” 艾氏又沉吟甚久，徐曰：“本不欲说，如今我亦说。” 又沉吟甚久，徐曰：“对老兄说，别人面前我亦不说，文王亦怕入地狱去了。” 又徐转其语曰：“论理不要论人，恐文王后来痛悔，则亦论不得矣。” 盖彼教中谓犯戒后，能皈天主，真心痛悔，则地狱之罪亦可免。直至气尽而不知痛悔，则无及故也。嗟嗟！辞穷莫遁，谤诬圣人，其罪莫容者，二也。 教人叛圣 观音、菩萨、关圣帝君及梓童帝君、魁星、吕祖帝君等像，皆令彼奉教之徒送至彼所，悉断其首，或置厕中。或投火内。语及此，令人毛发上指，心痛神伤，此贞亲见者。此其教人叛圣，残忍莫甚大罪大逆者，三也。 妄诞荒谬 谓人死无轮回，惟皈依天主教戒者，其灵魂永在天堂；不皈依者，余虽善，灵魂亦必永在地狱。盖不知天主大恩故也，忘本故也。 至天地将坏时，天主现身空中，无数天神围绕，乃自上古以来，一切死者，皆悉还魂再生，一一审判。善者现成肉身，归天堂；恶者现成肉身，归地狱，永永无转变。此际虽有天，不能运转，而日月无光；虽有地，不能生发，而草木俱灭。 谓杀生不妨，以禽兽生而无灵，死后无魂故也。此其妄诞谬之甚，四也。 处处流毒 艾氏言：“会友二十人来中国开教，皆大德一体也。今南北两直隶、浙江、湖广、武昌、山东、山西、陕西、广东、河南、福建、福州、兴泉等处，皆有天主教会堂。独贵州、云南、四川未有耳。” 呜呼！堂堂中国，鼓惑乎夷邪，处处流毒，行且亿万世受殃。而今日缙绅大老、士君子入其邪说，为刊刻天主教书义，撰演天主教序文，贞目睹所及甚多，此其可患可愤者，五也。 三、请颜壮其辟天教 辟天教以维持人心学脉 彼窃附儒教“昭事”、“钦若”之说，恣逞凶毒奸巧，陈水石见谓其于吾教中做鼠入强出之贼，旨哉言也。伏望吾师究其书，详其说，急著论辟之除之，以维持天下万世人心学脉，所谓“其功不在禹下”。 今日急务，莫此为甚。白莲、无为等教，乃疥癣之疾，不足忧也。天主邪教入中华，天下无有辟之者，此真可为痛哭流涕长叹息者也。 虞德园、莲池未深辨击 昔日惟有虞德园先生与莲池和尚力辟其邪。莲池老人至云：“吾当不惜老朽之躯，起而辟之。”惜呼未几西归。然当时莲大师与利玛窦未尝见面，未详邪说，未深辨击。且天主教书未甚多出，如文王入地狱等语，亦未有知之者。 天教书处处流通 今日天主教书名目多端，艾氏说有七千余部入中国，现在漳州者百余种。纵横乱世，处处流通，盖欲扫灭中国贤圣教统，一网打尽，行其邪毒而后快于心焉。微燃不息，炎炎可待，矧今已非微燃之势者乎！ 闽省万人皈依 闽省皈依，已称万数之人，九州播恶，实受无穷之害，岂可忍乎坐视而酿大蠹者耶？ 请颜师剪斥天主 小子贞不揣愚狂，力陈情旨，《梵网经》云：“如三百矛刺心。”唯刺心故，不禁其言烦赘如此。伏惟师慈俯纳，多方剪斥，临禀不胜感激之至。 尊儒亟镜 黄贞 尊儒亟镜题解 《尊儒亟镜》的作者是黄贞，共分八个部分。 《尊儒亟镜叙》对尊儒亟镜作了一番解释，说明天主教通过媚儒、窃儒来害儒，必须尽快用儒家正统观点对天主教进行审视批判，以免学脉坠落，民众迷惑。 《狡夷之害无穷，不辩为忍心害理说》称，西夷举国合谋欲用夷变夏，中国人中吠声贪货之流起而和之，坐视不言就是忍心害理。 《圣贤知天事天，夷不可混说》从儒教经典出发，阐释了天理、心性、鬼神的道理和知天、事天的精义，说明了天儒不可相混。 《生死理欲相背说》阐述了天儒二教在生死理欲上的不同，儒教讲仁义，生死不失其正；而天主教不识真体，惟主是逐，故生死皆欲。 《受用苦乐相背说》指出天主教教人苦生乐死，与儒教超越生死，活泼坦荡的生存状态不同。 《尊贵迷悟相背说》说明了天儒尊贵的对象不同，故导致了二者迷悟有别，儒家尊德性，自诚明，故能悟而不迷；而天主教不知自成自道，自贵其贵，乞灵乞贵于天主，所以迷而不悟。 《道贯天地人物非夷所知说》引用儒家经典证明道贯天地万物，知道即知天，行道即事天，天主教不知此一以贯之之道，故妄立天主，卑贱太极。 《太极道理仲尼不可灭说》说天主教以天主灭太极、以仲尼攻仲尼，与儒教之理大相径庭。