张子正蒙注 - 第 21 页/共 28 页
虽大人之盛有所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，
九三曰“厉”，九四曰“或”。
艰于见德者，时不得舍也。
舍，止也。以庸言庸行为可据之德，止而不疑，则时可舍而舍矣。乾之三四，虽大人之庸德可行，而大经之正，必旁通于危疑，德不易见，安能据自信而释其忧乎！舜以“不得乎亲不可以为人”为危疑，而后庸德可见，时为之也。
九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，
历乎危疑而诚之至者，变无不通，故大化而圣。
故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。
为天下所利见而天下化之，大人之进乎圣也。盖圣人之德，非于大人之外别有神变不测之道，但诚无不至，用以神而不用以迹，居德熟而危疑不易其心，及其至也，物自顺之而圣德成矣。
“亢龙有悔”，以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！
上九之亢，圣人之穷，亦屈伸之常理，非圣人之亢有以致之。知进退存亡之必有，则安死全归而道合于太虚，况穷困乎？位画所直，圣人何疑焉！乾之六爻，纯乎龙德。九二之学问宽仁，其本也；三四之危疑，所以通乎变也；九五之利见，变而通也；上九之亢，屈伸之常也；相因而互成，此乾道之旁通而无不利者，不失其正也。
圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。
仁熟则不待勉，义精则下学上达，不显其大，历乎危疑而成性，九五之德也。
大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升也。
大人闲邪存诚而后光辉达，故不能测圣之藏。
乾之九五曰“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，
造，七到反，至也。位，臻其域也。
成性跻圣者尔。
以乾道保合太和，历危疑而时乎中，大人义精仁熟而至乎圣，此孔子耳顺、从心之候也。
若夫受命所出，则所性不存焉。
时至则圣人不违尔。
故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大人造也”。
乾体本六阳纯成，而自爻言之，有渐造之象焉。惟德则日跻而圣，若位则乘时以登，无渐升之理。以为自潜而见，历危疑跃飞而有天下，则是曹操、司马懿之妄干神器，皆大人矣。《易》不为小人谋，故必以言德者为正。
庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣。
溥，周遍也。明伦察物，无所遗也。
天下之文明于是者著矣。
秩叙明则礼乐兴。
然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，
时变而执其常，则不中而非礼，不宜而非义。惟尽人物之性，善恶、吉凶达乎天之并育并行不相悖害者以贞其大常，而后成己成物无有不化，此乾道之所以必历三、四之危疑，而始得时中，以造飞龙之天德也。
此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
颜子庸德已至，闲邪存诚，方进乎九三之惕厉，而未得九五之安止。方体之常，庸德之大纲也，拳拳服膺之善也。
惟君子为能与时消息，顺性命，躬天德而诚行之也。
万物皆备于我而会屈伸于一致，乃能与物消息。若大经未正而急于乘时，则性命不顺，圣德之时中，与无忌惮之迹相似而实相违也。诚行之者，无非心理之实然。
精义时措，故能保合太和，健利且贞，
时措则利，保合则贞，而圣功唯在精义，精义则入神。
孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！《易》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”其此之谓乎！
大明者，智之事也。天下之变不可测，而不能超乎大经，大经之法象有常，而其本诸心之不贰者，变化该焉。故庸德之修，进而历危疑以尽变，具知万变之不齐皆屈伸之常，天德之诚不息，则无屈不伸而万物皆睹；是智之事，非徒聪明之察，乃刚健不息，历变而常，力行精义而抵乎大明之效也。故乾卦阅潜、见、跃、飞而终始乎刚健，惟其不贰，是以不测，天德圣功，一而已矣。以卦象言之，天之纯乎乾，无渐者也；以卦之数言之，筮者自一奇以至于十八变，纯乎奇而得乾，有渐者也。卦言乾而不言天，天无为而运行有序，圣有功而成章始达，不得以天之浑成言乾，乾为天而卦非徒言天也。
成性则跻圣而位天德。
谓九五。
乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。
庸德尽于己，则秩叙正，可以君天下矣。非上治者，未能尽万物之性，以达其变而使之化也。
九五言上治者，言乎天之德，圣人之性，故舍曰君而谓之天。见大人，德与位之皆造也。
君德正己以正物，天德正己而物自正。位，谓德效之成。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。
乾以易知，而兼言简者，九二以阳居阴也。君德成矣而不欲受命，知前之有危疑，必乾惕而不可止故也。
及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
善世而不伐，欲罢而不能，加以乾乾夕惕，乃造于圣；圣则无疑于受命，时出则有天下而不与，时未出则以匹夫行天子之事，非徒富贵也。位天德者，德即其位也。
“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，无所求于外。
此圣功之始，暗然为己之修也。
故善世博化，龙德而见者也；
龙之为龙一也，蛰而见，见而飞，龙无异道，而蛰以求伸，道日盛，善世博化，光辉不能隐也。充实之美而进乎大，可以见矣。
若潜而未见，则为己而已，未及人也。
为己可以及人，然必成章而始达。
“成德为行”，德成自信，则不疑所行，日见乎外可也。
诚有诸己而充实，无疑于见之行矣。此初九之驯至乎九二也。
乾九三修辞亦诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。
修辞所以成天下之务，立诚所以正在己之经。九二德成而可见之行，九三则修应世之业。业因物而见功，事赜而变不测，事变之兴，不易以达吾之义；惟处心危而历事敏，业乃可终。故九二立本，九三趋时，成章而达也。
九四以阳居阴，故曰“在渊”；
心隐而不能急喻诸物也。
能不忘于跃，乃可免咎。
含德自信而不求物之喻，可静而不可动，无以化天下，故必不忘跃。
“非为邪也”，终其义也。
然其不忘于跃，乃义之固然，变而不失其中，及物而非以失己，有密用焉，达此则可造于天德矣。义者，因时大正之谓；终其义，历险而成乎易也。
至健而易，至顺而简，
反天下之大经，无所间杂，故易简；天不能违，化物而倦，则健顺至矣。
故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。
心纯乎理，天下之至难者也；见闻之知，勇敢之行，不足以企及也。
仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。
圣功熟则不测而天矣。
“坤至柔而动也刚”，乃积大势成而然也。
惟刚乃可以载物，地之载必积广厚，故曰地势坤。顺理之至，于物无挠，非老氏致柔之说也。
乾至健无体，为感速，故易知；
乾，气之健也。无体者，至健则不滞于一事，随方即应，可以御万理而不穷，故无所迟疑，洞达明示而易知。
坤至顺不烦，其施普，故简能。
坤，情之顺也。顺天而行，己无专见之能以烦扰争功，而乾之所至，随效法焉，故不言劳而功能自著。此以乾、坤之德言。
坤先迷不知所从，故失道；后能顺听，则得其常矣。
以顺为德者，无必为之志，而听乾之生，因而成之，则先无适从，而有所顺听乃得大常之理，所谓“无成有终”也，臣道也，妇道也，下学之道也。君子之学，以乾为主，知之而后效，故大学之始，必知止至善以立大经，而后循循以进，斯善用坤而不迷。
造化之功，发乎动，
不动则不生，由屈而伸，动之机为生之始，震也。
毕达乎顺，
动而顺其性，则物各自达，巽也。形诸明。
毕达则形发而神见矣，离也。
养诸容，
不息其长养，惟其厚德能容也，坤也。
载遂乎说，
能容则物自得而欣畅，兑也。
润胜乎健，
“润”字疑误。自得坚胜而成质，乾也。
不匮乎劳，
历险阻而各有以自成，坎也。
终始乎止。
成则止矣。止者，即止其所动之功，终始一，则艮也。此释“帝出乎震”一章之义，而以动为造化之权舆，则以明夫不动不止，而历至于止皆以善其动而为功。彼以无为为化源者，终而不能始，屈而不能伸，死而不能生，昧于造化之理而与鬼为徒，其妄明矣。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
体，谓体性。此言八卦成能之用，故不言阴阳而言柔刚。
“巽为木”，萌于下，滋于上；
阴弱为萌，阳盛为滋。益盛也。
“为绳直”，顺以达也；
阴不违阳，故顺而直。达者，顺之功效。
“为工”，巧且顺也；
阴不亢而潜伏，巧也。顺者，顺物之理。
“为白”，所遇而从也；