张子正蒙注 - 第 22 页/共 28 页
遇蓝则青，遇茜则赤；阴从于阳，无定质也。
“为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；
臭因风而入，鼻不因形而达。
“于人为寡发广颡”，躁人之象也。
阳亢于阴，故躁。凡言为者，皆谓变化之象也。万物之形体才性，万事之变迁，莫非阴阳、屈伸、消长之所成，故《说卦》略言之以通物理，而占者得其事应，皆造化必然之效。然可以理通而不可以象测，执而泥之，则亦射覆之贱术而已矣。
“坎”为血卦，周流而劳，血之象也；
入于险阻，故劳。血经营身中，劳则溢。
“为赤”，其色也。
血亦水谷之滋，得劳而赤。
“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。
“躁”，当作燥。一阴附于两阳，熯之而燥。
“艮为小石”，坚难入也；
阳止于上，下有重阴不能入。
“为径路”，通或寡也。
止则寡通。
“兑为附决”，内实则外附必决也；
阳盛，阴虽附之，必为所决绝。
为毁折，物成则上柔者必折也。
一阴孤立于上，不能自固。
“坤”为文，众色也；“为众”，容载广也。
一色表著曰章，众色杂成曰文，坤广容物，多受杂色。
“乾为大赤”，其正色；
此取乾南坤北之象。
“为冰”，健极而寒甚也。
又取乾位西北之象。于此见八卦方位，初无定在，随所见而测之，皆可为方，故曰“神无方，易无体”，无方而非其方，无体而非其体也。分文王、伏羲方位之异，术士之说尔。
“震为萑苇”，“为苍筤竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。
旉，花也。蕃盛鲜明，动则荣也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
一，奇画，读如奇。坎，阳陷阴中，入于坎宫；离，阴为主于内，二阳交附之。二卦皆以阳取义，不使阴得为主，扶阳抑阴之义。
艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者多艮之象，
卦有艮体，则系之以光明。
著则明之义也。
阳见于外为著。阳明昭示而无所隐，异于震之动也微，坎之陷也匿。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
初生始蒙，其明未著，无能遽通乎万事，惟九二得中，以阳居阴，循循渐启其明，则随时而养以中道，所以亨也。天之生人也，孩提之知识，惟不即发，异于雏犊之慧，故灵于万物；取精用物，资天地之和，渐启其明，而知乃通天之中也。圣人之教人，不能早喻以广大高明之极致，敷五教以在宽而黎民时变，循文礼以善诱而高坚卓立，不使之迫于小成而养之以正，圣人之中也。故曰“大学之教存乎时”。
“不终日贞吉”，言疾正则吉也。
善恶之几，决于一念；濡滞不决，则陷溺不振。
仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石；
欲而能反于理，不以声色味货之狎习相泥相取，一念决之而终不易。
虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
小人之诱君子，声色货利之引耳目，急与之争，必将不胜，惟静以处之，则其不足与为缘之几自见，故曰“无欲故静”；静则欲止不行，而所当为之义以静极而动，沛然勇为而无非正矣。
坎维心亨，故行有尚；外虽积险，苟处之心亨不疑，则难必济而往有功也。
阳在内，心象也。二阴陷阳，险矣；而阳刚居中，秉正不挠，直行而无忧疑，忠臣孝子之所以遂志而济险，行其所当为，泰然处之而已。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，有必生之理。
中孚二阴在内，疑非施信之道；然以柔相感，如鸟之伏子，有必生之理，光武所谓“以柔道治天下”者，亦治道之一术也。敔按：孟子曰：“中也养不中，才也养不才。”中孚者，养道也，必信乃能养也
物因雷动，雷动不妄，
以其时出则固不妄。
则物亦不妄，
雷出而物生必信。
故曰“物与无妄”。
雷之动也，无恒日，无恒声，无恒处，此疑于不测而非有诚然，阳气发以应天，自与物候相感而不忒；圣人之动，神化不测，出人亿度之表，而乘时以应天，天下自效其诚。皆天理物性之实然，无所增损也。
静之动也，无休息之期，
众人之动，因感而动，事至而念起，事去而念息。君子于物感未交之际，耳目不倚于见闻，言动不形于声色，而不显亦临，不谏亦入；其于静也无瞬息之怠放而息，则其动也亦发迩而不忘远，及远而不泄迩，终身终日不使其心儳焉，此存心穷理尽性之学也。
故地雷为卦，言“反”又言“复”；
地，静体也；雷，动几也。反，止于静也；复，兴于动也。
终则有始，循环无穷。
事物有终始，心无终始。天之以冬终，以春始，以亥终，以子始，人谓之然尔；运行循环，天不自知终始也。谓十一月一阳生，冬至前一日无阳者，董仲舒之陋也。复之为卦，但取至静而含动之象，岂有时哉！卦气之说，小道之泥也。
入，指其化而裁之尔；
入，非收视反听，寂静以守黑之谓也；化之未形，裁之以神而节宣其化，入者所以出也。“入”，坊本作“人”，盖误。
深，其反也；
极深以穷其理，反求之内也。
几，其复也；
几，动而应以所精之义，复于外也。
故曰“反复其道”，
反而具复之道。
又曰“出入无疾”。
其人不忘，故其出不妄，动静一致，而静不偏枯，动不凌竞矣。
“益长裕而不设”，益以实也；
益，损外卦四爻之阳以益初爻，使群阴得主，阳以富有之实而益人，故施之可裕，而非所不可损者强与之。盖益者否之变，益之以阳，所以消否。敔按：三阳三阴之卦，皆自否、泰而来，故曰“益者否之变”
妄加以不诚之益，非益也。
非所当得而益之为不诚。
井渫而不食，强施行，恻然且不售，作《易》者之叹与！
强施行，不忍置也；恻然，不食而情愈迫也。作《易》者，谓周公。周公尽心王室而成王不受训，心怀耿忧，所以叹也。其后孔子于鲁，孟子于齐，知不可而为之，世终莫知，圣贤且无知之何。故竭忠尽教而人不寤，君子之所深恻也。
阖户，静密也；辟户，动达也；
阴爻耦，辟象也；而言阖户者，坤之德顺，以受阳之施，阖而纳之，处静以藏动也。阳之爻奇，阖象也；而言辟户者，乾之德健而发，施于阴者无所吝，而动则无不达也。阴、阳，质也；乾、坤，性也；阖辟之体用，互用不倚于质之所偏，此乾、坤之互为质性，不爽夫太和也。
形开而目睹耳闻，受于阳也。
形，阴之静也。开者，阳气动而开之，睹闻乘其动而达焉。虽阴魄发光，而必待开于阳，故辟者阳之功能，寐则阴函阳而閟之于内，阴之效也。静以居动，则动者不离乎静，动以动其静，则静者亦动而灵，此一阖一辟所以为道也。敔按：庄子曰：“其寐也魂交，其觉也形开”，张子盖取交言，而以《易》阖其辟之义通之
辞各指其所之，圣人之情也。
指，示也；所之者，人所行也。吉凶存乎命而著乎象，人所攸往之善，存乎性而亲其所趋。圣人正天下以成人之美、远人之恶者，其情于辞而见。故《易》之《系辞》，非但明吉凶，而必指人以所趋向。
指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也。
指示占者使崇德而广业，非但告以吉凶也。趋时，因时择中，日乾夕惕也；尽利，精义而行，则物无不利也。能率吾性之良能以尽人事，则在天之命，顺者俟之，逆者立之，而人极立，赞天地而参之矣。盖一事之微，其行其止，推其所至，皆天理存亡之几。精义以时中，则自寝食言笑以至生死祸福之交，皆与天道相为陟降。因爻立象，因事明占，而昭示显道，无一而非性命之理。《易》为君子谋，初非以趋利避害也。
能从之，则不陷于凶悔矣，
因所占以进退精义，则无不利矣。
所谓“变动以利言”者也。
变动，谓占者玩占而徙义；利者，利用而合于义也。
然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者；
时位不相当，阴阳不相协，故天数人事，有攻取爱恶之不同，性情动于积素以生吉凶悔吝，旦夕莫可挽回者，非天数之固然，攻取爱恶，所酿成者渐也。
乃所谓“吉凶以情迁”者也。
君子之情豫定，则先迷而后必得；小人之情已淫，则恶积而不可掩。故履信思顺，则天佑而无不利，迷复则十年有凶；非理无可复，情已迁则不可再返也。
能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。
命，告也，爻所告人者也。二者，尽利之道，迁变之情也。情迁者，君子安命而无求，利告者，君子尽道以补过，惟深察乎《系辞》，则自辨其所之矣。
又有义命当吉、当凶、当否、当亨者，当吉则居富贵而不疑，当凶则罹死亡而不恤，当否则退藏以听小人之利，当亨则大行而司衮钺之权。
圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾。
辞明示以凶而不为谋趋吉之道，贞胜则凶不避也。
如“大人否亨”、
虽否而亨。
“有损自天”、
祸福忽至而不知所自来。
“过涉灭顶凶无咎”、虽凶无咎。
损益“龟不克违”，