张子正蒙注 - 第 23 页/共 28 页

福至非其所欲而不能辞。 　　及“其命乱也”之类。 　　虽吉而非正命。 　　三者情异，不可不察。 　　有陨自天不克违，则慎所以处之；其命乱，则必去之；否亨、凶无咎，则决于赴难而不惧。三者，天数物情之所必有，贞胜而不为所动，圣人之情亦见乎辞。此《大易》所以与术数之说喻义喻利之分也。 　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。 　　爻象以理而生象数，在人为善恶得失之几初动于心，故曰内；吉凶因象数而成得失之由，在人为事起物应而成败著见，故曰外。 　　“富有”者，大无外也； 　　神行于天地之间，无所不通，天之包地外而并育并行者，乾道也。 　　“日新”者，久无穷也。 　　顺受阳施以成万化而不息，荣枯相代而弥见其新，坤道也。 　　显，其聚也；隐，其散也。 　　聚则积之大而可见，散则极于微而不可见。显且隐，幽明所以存乎象；于其象而观之，则有幽明之异，人所知也。 　　聚且散，推荡所以妙乎神。 　　其聚其散，推荡之者神为之也，而其必信乎理者诚也。以《易》言之，乾阳显而阴隐，坤阴显而阳隐，屯、蒙、鼎、革、剥、复、夬、姤之属相错而迭为隐显，聚之著也。乾、坤并建，而大生广生以备天下之险阻，位有去来，时有衰王，维之荡之，日月、雷风、男女、死生、荣谢，同归而殊涂，万化不测而必肖其性情，神之妙也，非象所得而现矣。 　　“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。 　　变者，阴变为阳；化者，阳化为阴；六十四卦互相变易而象成。进退者，推荡而屈伸也；推之则伸而进，荡之则屈而退，而变化生焉。此神之所为，非存神者不能知其必然之理。然学《易》者必于变化而察之，知其当然而后可进求其所以然，王弼“得言忘象，得意忘言”之说非也。 　　“忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。 　　悔吝非凶，故曰小疵。爻之有悔吝，动违其时，在几微之间尔。静察其理，则正而失宜，过不在大，审之于独知之际，以消息其应违，不容不戒惧矣。 　　往之为义，有已往， 　　如“素履往”之类。 　　有方往， 　　如“往蹇”之类。 　　临文者不可不察。 　　已往则保成而补过，方往则勉慎以图功，察其文，可以因其占而得所宜。 张子正蒙注卷七终 张子正蒙注卷八 乐器篇 　　此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。 　　乐器有相，周、召之治与！ 　　相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。 　　其有雅，太公之志乎！ 　　雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。 　　雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！ 　　敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。 　　《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。 　　正《雅》直言功德，变《雅》正言得失，异于风之隐谲，故谓之《雅》，与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。 　　《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。自注：成童舞之 　　戡黎伐崇，文王之武功。 　　《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。自注：十三舞焉 　　“酌”，《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐，兴与成，始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业，则动静交养，以墒于四支，发于事业，蔑不成矣。 　　兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。 　　奋发于为善而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道，尽于是矣。事父事君以此，可以寡过，推以行之，天下无非中正和平之节，故不可以不学。 　　志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。 　　象，心有其成事之象也。礼，见于事而成法则也。诗以言达志，礼以实副名，故学诗可以正志，可以立体。 　　幽赞天地之道，非圣人而能哉！ 　　凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。圣人知化之有神，存乎变合而化可显，故能助天地而终其用。 　　诗人谓“后稷之穑，有相之道”，赞育之一端也。 　　天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实光辉，皆若此。 　　礼矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。 　　实，情也，情不足则益之以文，情有余则存之以质。物亦实也，情已动而事且成，乃因时因事而损益之，在情事之后，矫之正也。文质各矫其偏，故不可常。 　　他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚饰之用质素。 　　质已成之后，礼因损益之以致美，无一定之绚在才质之先也。此明因才节宣之道存乎礼，故有其质者，不可不学礼以善其后。 　　下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异，故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绘以粉素。 　　绘非异色，则文不足以宣，故礼以人之情而著其美，酌情事之异而损有余、补不足也。敔接：此章注义，亦就张子之意而通之 　　“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！ 　　作而有为，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者临之于庭，则动静无恒而一于正道。不执一，则存省愈严，陟降一心，德业一致，此朝乾夕惕、存神尽性之密用，作圣之功于斯至矣。 　　《江沱》之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数。 　　类者，贵贱之分，朋，私心也。媵安于卑贱之类而忘己私，嫡处于尊贵而恃其类，怀私以不能容物，此得朋丧朋之异，公私之分也。 　　卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。 　　自悔，则能丧其私而先迷后得矣。坤之为德，以厚载有容为美，而私心间之，则吝而骄；惟去私以广容，而后能承天以利正，妇道也，臣道也，下学逊志，遏欲以存理之始功也。 　　采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣；又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过与！ 　　此引伸毛《传》之旨而广言之。尽仁孝以为本，而推以爱贤任官，王季、文王之德也；后妃以顺承之，则乾、坤合德矣。 　　《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜， 　　以拜为致敬之辞，于义未安。 　　非善教寝明，能取是于民哉！ 　　由善教，故仁声作。 　　“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。 　　先劝君子急公而后望其归，发乎情，止乎礼义。 　　“卷耳”，念臣下小劳则思小饮之， 　　兕觥。 　　大劳则思大饮之， 　　金罍。 　　甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则阴诐私谒害政之心，知其无也。 　　一于正则不邪。 　　“绸直如发”，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。 　　纵以帛敛发而作紒，古者紒不露发，帛有余，则斜缠绕之，帛不足，则裁直条如其发之长而直韬之，此言俭而不失其容也。 　　《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入而美名可保也。 　　处，谓居之安也。谗毁之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，无所容其间矣。 　　《商颂》“顾予烝尝，汤孙之将”，言祖考来顾以助汤孙也。 　　祭者，子孙之心，然必时和年丰，天人胥洽，而后礼备；而孝思可伸，则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按：引此亦与“陟降庭止，在帝左右”之意相通 　　“鄂不韡韡”，兄弟之见，不致文于初，本诸诚也。 　　鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小茎也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，兴兄弟之好一本诸诚，非徒尚文。 　　《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。 　　舍旃，毁之令斥也；无然，无毁也；为言，扬其美也；求所得，察其何所得当于道。誉必试也，毁则无誉，必试而谓之厚者，人之刻薄贼恩，喜怒自任，非其本心；惟轻信人言而不自求诸心，能不因人为毁誉，则好恶从心而伤害于物者多矣。 　　简，略也，无所难也，甚则不恭焉。 　　难，去声。于物无所难，以为不足较也。 　　贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。 　　孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。 　　“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强， 　　推其贤以责备之。 　　与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。 　　君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。 　　“破我斧”，“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已； 　　四国：商、奄、管、蔡。 　　周公征而安之，爱人之至也。 　　谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。 　　《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。 　　屈己而后能下贤。