张子正蒙注 - 第 24 页/共 28 页

其终见《书》“予小子其新逆”。 　　成王终成此诗之志。 　　九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。 　　君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。 　　《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。 　　庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。 　　《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。 　　九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。 　　公取十千亩，九一之法也。 　　后稷之生，当在尧舜之中年， 　　舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。 　　而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。 　　此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。 　　《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲， 　　未详。 　　其华一偏一反， 　　向外生者偏，内出者反。 　　左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。 　　所系者家国之大。 　　唐棣本文王之诗， 　　以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。 　　此一章周公制作，序己情而加之， 　　谓周公增此一章。 　　仲尼以不必常存而去之。 　　汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。 　　日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也， 　　日自东而西，微雨自西而东，与日柑会合，阴阳和则雨。 　　喻昏姻之得礼者也； 　　阳迎阴，男下女，以崇廉节也。 　　日西矣而阴生于东， 　　日已去而阴逐其后，日无会阴之心，阴强奔随之，雨终不成。 　　喻昏姻之失道者也。 　　“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在东，则人莫敢指”，不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气，不知微雨漾日光而成虹，人见之然尔，非实有虹也。言虹饮于井者，野人之说。 　　鹤鸣而子和，言出之善者与！ 　　善则物必应。 　　鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！ 　　鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。 　　“歍彼晨风，郁彼北林”，晨风虽鸷击之鸟，犹时得退而依深林而止也。 　　兴劳人之不得息。 　　《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。 　　水患多则征人劳。 　　“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。 　　君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。 　　耇造德降，则民诚和而凤可致；故鸣鸟闻，所以为和气之应也。“诚”，当作“諴” 　　天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。 　　九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行； 　　畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。 　　君天下必先正己，故次五事； 　　正己而后可正人，践形尽性，所以正己。 　　己正然后邦得而治，故次八政； 　　八政以节宣五行而立为常典。 　　政不时举必昏，故次五纪； 　　合于天乃顺于人。 　　五纪明然后时措得中，故次建皇极； 　　极建则随时以处中。 　　求大中不可不知权，故次三德； 　　刚柔正直，各适其宜，权也。 　　权必有疑，故次稽疑；循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。 　　可征然后疑决，故次庶征；卜筮隐而天象显。 　　福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。 　　五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。 　　“亲亲尊尊”。周道也。 　　又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。 　　义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。 　　若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。 　　若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。 　　急亲贤为尧、舜之道，亲贤，谓亲而贤者。 　　然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得，急之也；谓先举而尊之。 　　尧明俊德于九族而九族睦，明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。 　　章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。 　　皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。 　　则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。 　　《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。 　　义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。 　　俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。 　　官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。 　　治昏则俊民用散。 　　取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。 　　五言乐语，歌咏五德之言也。 　　乐语，所歌之文词。 　　“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。 　　理显于明而故索之幽，徒乱德而已。 　　“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。 　　幽明无二理。 　　故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。 　　谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。 　　衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。 　　衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。 王禘篇 　　此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。 　　“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。 　　谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。 　　至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。 　　二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。 　　诸侯不禘，其四享与！ 　　四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。 　　夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。 　　《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。 　　禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。 　　享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。