张子正蒙注 - 第 17 页/共 28 页
备而后至于礼乐，“后进于礼乐”者也。
治定制礼，功成作乐，圣人而在天子之位，乃建中和之极。君子、野人，以位言。
仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其外”也。
素位行道，而无所待于大行。
功业不试，则人所见者艺而已。
艺，六艺也。圣人之德，非人所可测，则人见其功；道不行，则人但见其艺。功与艺有大小，而盛德之光辉不可掩，则一也。
凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章知其已矣。
文章，谓制礼作乐、移风易俗之事。圣德默成万物，不因隐见而损益，文章则不可见也。
鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。
借，犹请也。谓马未驯习，必假请善御者调习之乃可乘，喻鲁君不能正礼乐，当假夫子修习之。
不曰礼文而曰“史之阙文”者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
浅近易知者且阙失之，况其大者。“犹及”，谓力能任之；“今亡矣夫”，叹其终不可得而正矣。
师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉。
有声无律，则其音滥。
夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。“用我者期月而可”，岂虚语哉！
圣人顺大经而存神，故感心之速如此。
“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。
与与，相授貌。心尽乎君，则容色不贰。
“君召使摈，趋进翼如”；自注：此翼如，左右在君也
向君而趋，如两翼之夹身也。知非张拱者，近君不宜自为容。
“没阶，趋进翼如”；自注：张拱如翔。“进”字衍文
文同而义异，上以向君，下以自饬也。
“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。
敬无所施而过于恭，则自辱。
上堂如揖，恭也；
致圭于主，君当尽其恭。
下堂如授，其容纾也。
受命于君，已执圭而反于次，敬可少纾矣。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
财以成用，当其可则义精矣。
圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为己甚也如是。
畔援，君子必与君子为类，交相倚也。圣人尽人物之性，在我者无不诚，不倚于物，故不为己甚，绝恶人以自表异。
“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。
九夷之陋陋于文，中国之陋陋于心。
欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有！”
圣人之化不可测，而大经之正，立诚而已矣。
栖栖者，依依其君而不能忘也。
疑微生亩之言，因孔子迟迟去鲁而发。
固，犹不回也。
执一必往之念，去则不可止。
仲尼应问，虽叩两端而竭。
即下学之中，具上达之理。
然言必因人为变化。所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
尽人之性而知之明，则原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，变化无方而要归于一，是其因人而施之教，未尝不竭尽上达之旨矣。
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；
此小人之设心则然。
然则乃有命，是求无益于得也。
曲谕小人，使知返而自安于命。
爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；
圣人之徒，正义而不谋利，无庸复与言利。
尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；
求道于天而不求道于己，无益于进德。
仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
尽天下之理，皆吾心之恻然而动，不容已者；执事以言之，则倚于一曲而不全。
颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”。
诚立而几明，则自知审，而即以验天下，无不知也；因人之不善以自警，则终身不行。
故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄贰之于后也。
人有不善，则怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不迁。贰，犹复也。此颜子力行之功，故夫子许为好学之实。
颜子之徒，隐而末见，行而未成，
未仕，故道不达；早亡，所求之志末竟。
故曰“吾闻其语而未见其人也。”所以知此为颜子之类言者，以用舍行藏知之。
“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！“颜子龙德而隐，故遁世不见知而不悔，与圣者同。
学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，颜子之学，见龙之德也，可以利见，而时在潜则潜，所学者圣学，故道同于圣。
龙德，圣修之极也；
修之极而圣德纯，则屈伸一致而六龙可御。
颜子之进，则欲一朝而至焉，“可谓好学也已矣”。
所谓大其心则能体天下之物也。大学之道，止于至善；近小自期，非学也。
“回非助我者”，无疑问也；
大其心而正大经，则虽所未知，而闻言即贯，无疑则无容问矣。
有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。 道有异同，推其异以会其同，学者当自求而得之。待教而喻，虽达异同，其所达者犹有方也。圣人因问而曲尽教思之无穷，然非学者进德之实益。
“放郑声，远佞人”。颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。
“三”，当作“四”。言行，言乘，言服，言韶舞，则皆现成之辞。是其度数文章，颜子皆已知之，不待详教，但告之损益而已。
法立而能守，德则可久，业可大；郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。
德立而业成，于君道无憾矣。以郑声、佞人为不足虑而姑置之，终为盛德之累，且潜移风会而不知。唯守之纯一，而淫邪之微疵必谨，则居心一，百官正，风俗醇，可久可大之道，纯王之德也。
“天下有道则见，无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，
二者疑于不相通。
盖“士而怀居，不可以为士”，必也去无道，就有道。
春秋之世，诸侯之国皆可仕，故不当怀土重迁而必去之。
遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，
夫子所以周流列国而后反鲁以老。
《中庸》所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“唯我与尔为有是”也。
无我之至，龙德而时中，夫子圣而颜子以此为学。
仲由乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝；
子路所友，必其贤也；乐人之善，外见之仁也。
颜子乐进，故愿无伐善施劳；
进而不已，不见有可伐可施，乐己之进无穷，内修之仁也。
圣人乐天，故合内外而成其仁。
天者，理之无间者也。安之，信之，怀之，内尽于己者至；老安，友信，少怀，外及于物者弘。合于己而己无非天，颜子所欲进者此，而未逮尔。
子路礼乐文章，未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故“片言可以折狱”，如《易》所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
《噬嗑》啮而合，非天理之自然；《蒙》三未出乎险，圣功不就，皆非盛德事。
颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际，此所以潜见之不同。
命世，世无人而己任责于天也。二子皆学孔子，而因时为位，无成心以执一，所以为善学。
犁牛之子，虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，
大祀为郊庙。
次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
大者，大节不失也。此教仲弓以用人之道，与“先有司、赦小过”意同。
有德篇
此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。
“有德者必有言”，能为有也；
言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。