张子正蒙注 - 第 26 页/共 28 页

官长，六官之长，诸侯自命者亦如之。 　　“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓“达官”者也。 　　引《周礼》以证《礼记》达官之义。 　　所谓“达官之长”者，得自达之长也； 　　官皆统于六官为之长，而达官又各有长，如今制钦天监行人司遥属礼部，而监正司正又为之长。 　　所谓“官师”者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。 　　《周礼》“小事则专达”，天子之官也。诸侯亦有达官之长，故以《周礼》推之，知其亦有专达之官，而有长有贰，长上士，贰则中、下士，故达官之长，于诸侯为贵臣。 　　“赐官”，使臣其属也。自注：若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也 　　明非但诸侯得有其臣，卿大夫既赐官，亦得臣其室老士。 　　祖庙未毁，教于公宫。 　　女子许嫁，教之三月。 　　则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人焉。 　　女子既然，则男子可知。诸侯绝期，而云有服者，以士礼推之，五世内服属也。 　　“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也。其争也，争为谦让而已。 　　自安于不能，让道也。 　　君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣。 　　鹄，栖皮于布，侯之中也。布易贯，革难贯，至革而坠，中可知矣。 　　此“为力不同科”之一也。 　　有力则贯，无力则否，先王因材取人而不求备，于《射礼》见其一。 　　“知死而不知生，伤而不吊。” 　　伤，哭也。 　　畏、厌、溺可伤尤甚，故特致哀死者， 　　畏，兵死；厌，木石厌死；溺，没水死。 　　不吊生者以异之。 　　虽知生亦不吊，盖哀致于死者，则不暇及于生者。而致其亲之死于畏、厌、溺，则不孝慈矣，虽与相知，绝之可也。为君父战而死者，非畏也，不在不吊之科。 　　且“如何不淑”之词，无所施焉。 　　有故而死，无容问之。此旧注文，申释之以明情与文之必称。 　　“博依善依”，永而歌乐之也； 　　习其音调也。 　　“杂服”，杂习于制数服近之文也。 　　近，犹习也。音调文仪，非礼乐之至，然器由道设，舍器而无以见道。 　　《春秋》大要，天子之事也。 　　大要，谓褒贬寓刑赏之权。 　　故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！” 　　胡氏之说备矣。 　　“苗而不秀者”与下“不足畏也”为一说。 　　一说，犹言一章。 张子正蒙注卷八终 张子正蒙注卷九 乾称篇上 　　此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为《太极图说》以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩叙，有不可违。然所疑者，自太极分为两仪，运为五行，而乾道成男，坤道成女，皆乾、坤之大德，资生资始；则人皆天地之生，而父母特其所禅之几。则人可以不父其父而父天，不母其母而母地，与《六经》《语》《孟》之言相为蹠盭，而与释氏真如缘起之说虽异而同。则濂溪之旨，必有为推本天亲合一者，而后可以合乎人心、顺乎天理而无敝；故张子此篇不容不作，而程子一本之说，诚得其立言之奥而释学者之疑。窃尝沉潜体玩而见其立义之精。其曰“乾称父，坤称母”，初不曰“天吾父，地吾母”也。从其大者而言之，则乾坤为父母，人物之胥生，生于天地之德也固然矣；从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤；惟生我者其德统天以流形，故称之曰父，惟成我者其德顺天而厚载，故称之曰母。故《书》曰“唯天地万物父母”，统万物而言之也；《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极”，德者，健顺之德，则就人之生而切言之也。尽敬以事父，则可以事天者在是；尽爱以事母，则可以事地者在是；守身以事亲，则所以存心养性而事天者在是；推仁孝而有兄弟之恩、夫妇之义、君臣之道、朋友之交，则所以体天地而仁民爱物者在是。人之与天，理气一也；而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也。理在气之中，而气为父母之所自分，则即父母而溯之，其德通于天地也，无有间矣。若舍父母而亲天地，虽极其心以扩大而企及之，而非有恻怛不容已之心动于所不可昧。是故于父而知乾元之大也，于母而知坤元之至也，此其诚之必几，禽兽且有觉焉，而况于人乎！故曰“一阴一阳之谓道”，乾、坤之谓也；又曰“继之者善，成之者性”，谁继天而善吾生？谁成我而使有性？则父母之谓矣。继之成之，即一阴一阳之道，则父母之外，天地之高明博厚，非可躐等而与之亲，而父之为乾、母之为坤，不能离此以求天地之德，亦照然矣。张子此篇，补天人相继之理，以孝道尽穷神知化之致，使学者不舍闺庭之爱敬，而尽致中和以位天地、育万物之大用，诚本理之至一者以立言，而辟佛、老之邪迷，挽人心之横流，真孟子以后所未有也。惜乎程、朱二子引而不发，未能洞示来兹也！此篇朱子摘出别行，而张子门人原合于全书，今仍附之篇中，以明张子学之全体。 　　乾称父，坤称母； 　　谓之父母者，亦名也；其心之心不忍忘，必不敢背者，所以生名之实也。惟乾之健，故不敢背，惟坤之顺，故不忍忘，而推致其极，察乎天地，切求之近以念吾之所生成，则太和絪緼，中含健顺之化，诚然而不可昧。故父母之名立，而称天地为父母，迹异而理本同也。朱子曰：“天地者其形体，迹之与父母异者也；乾坤者其性情，理之同者也。” 　　予兹藐焉，乃混然中处。 　　混然，合而无间之谓。合父母之生成于一身，即合天地之性情于一心也。 　　故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 　　塞者，流行充周；帅，所以主持而行乎秩叙也。塞者，气也，气以成形；帅者，志也，所谓天地之心也。天地之心，性所自出也。父母载乾、坤之德以生成，则天地运行之气，生物之心在是，而吾之形色天性，与父母无二，即天地无二也。 　　民，吾同胞；物，吾与也。 　　由吾同胞之必友爱，交与之必信睦，则于民必仁，于物必爱之理，亦生心而不容已矣。 　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 　　家之有宗子，父母所尊奉，乃天之秩叙，在人心理，必奉此而安者。唯其必有是心，必有是理，故“三月无君则皇皇如也”，“居是邦则事其大夫之贤者”，皆不容已之诚，而人道之所自立也。 　　尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。 　　家之有长幼，必敬而慈之，故心从其类，有触必感。此理人皆有之，最为明切。 　　圣，其合德；贤，其秀也。 　　合德，谓与父母之德合；秀者，父母所矜爱之贤子孙也。希圣友贤，成身以顺亲，即所以顺天。 　　凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 　　颠连无告而无恻隐之心，则兄弟亦可不恤，故曰“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保妻子”，生理之明昧而已。 　　“于时保之”，子之翼也；“乐且不忧”，纯乎孝者也。 　　守身以敬亲而事天，则悦亲而乐天，无小大之异也。 　　违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才；其践形，惟肖者也。 　　父母继健顺之理以生成，吾所求肖者此也。亲志以从而无违为顺，然有可从、不可从之异，而理则唯其善而从之者为顺。不从其善而从其不善，或至于残害天理，则贼所生之理矣。济恶而不能干蛊，父母成乎恶而为天之蠹矣；故必践形斯为肖子，肖乾坤而后肖父母，为父母之肖子，则可肖天地矣。故舜所践者瞽瞍之形，而与天合德。 　　知化则善述其事，穷神则善继其志。 　　化者，天地生物之事；父母之必教育其子，亦此事也。善述者，必至于知化，而引伸之以陶成乎万物。神者，天地生物之心理，父母所生气中之理，亦即此也善继者，必神无不存，而合撰于乾坤以全至德。 　　不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。 　　止恶于几微，存诚于不息，圣功之至，亦止以敬亲之身而即以昭事上帝矣。 　　恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。 　　惟遏欲可以养亲，可以奉天；惟与人为善，则广吾爱而弘天地之仁。 　　不弛劳而底豫，舜其功也； 　　不可逆者亲，而有时不能顺，舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏。 　　无所逃而待烹，申生其恭也。 　　道尽则安命，而不以死为忧，盖生我者乾、坤之大德，非己自有生而天夺之。故身为父母之身，杀之生之无可逃之义；德未至于圣，无如自靖以俟命。 　　体其受而归全者，参乎； 　　全形以归父母，全性以归天地，而形色天性初不相离，全性乃可以全形。 　　勇于从而顺令者，伯奇也。 　　勇于从，不畏难也。乾坤之德，易简而已，而险阻该焉。故父母无不爱之子而不无苦难之令，勇于从则皆顺矣。 　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 　　乾坤之德至矣，或厚其生，或玉于成，皆所以成吾之德；父母之爱与劳，体此者也。无往而不体生成之德，何骄怨之有！ 　　存，吾顺事；没，吾宁也。 　　有一日之生，则受父母之生于一日，即受天地之化于一日，顺事以没，事亲之事毕，而无扰阴阳之和以善所归，则适得吾常而化自正矣。 　　此章切言君于修身立命存心养性之功，皆吾生所不容已之事，而即心以体之，则莫切于事亲，故曰“仁之实，事亲是也”。事亲之中，天德存焉，则精义以存诚，诚有不容自诿者。若其负父母之生我，即负天地之大德。学者诚服膺焉，非徒扩其量之弘，而日乾夕惕之心，常有父母以临之，惟恐或蔽于私，以悖德而贼仁，则成身之功，不待警而自笃矣。程、朱二子发明其体之至大，而未极其用之至切，盖欲使学者自求之，而非可以论说穷其蕴也。 乾称篇下 　　此篇张子书之东牖以示学者，名曰砭愚，盖以砭二氏之愚而明圣道之要，程子改曰东铭。旧说唯“戏言出于思也”以下为东铭，今按十七篇之数，则此二篇合为一篇明矣，正之。 　　凡可状，皆有也； 　　实有其体，故可状。 　　凡有，皆象也； 　　天地之间所有者，形质虽殊而各肖其所生，皆天之所垂象者也。 　　凡象，皆气也。 　　使之各成其象者，皆气所聚也，故有阴有阳，有柔有刚，而声色、臭味、性情、功效之象著焉。 　　气之性本虚而神， 　　性，谓其自然之良能，未聚则虚，虚而能有，故神。虚则入万象之中而不碍，神则生万变之质而不穷。 　　则神与性乃气所固有，自其变化不测，则谓之神；自其化之各成而有其条理，以定志趣而效功能者，则谓之性。气既神矣，神成理而成乎性矣，则气之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最灵者尔。耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。 　　此鬼神所以体物而不遗也。 　　鬼神者，气之往来屈伸者也，物以之终，以之始，孰能遗之。此言天下当有之物，皆神之所流行，理之所融结，大而山泽，小而昆虫草木，灵而为人、顽而为物，形形色色，重浊凝滞之质气皆沦浃其中，与为屈伸。盖天包地外而入于地中，重泉确石，天无不彻之化，则即象可以穷神，于形色而见天性，所以辟释氏幻妄起灭，老、庄有生于无之陋说，而示学者不得离皆备之实体以求见性也。 　　至诚，天性也； 　　至诚者，实有之至也。目诚能明，耳诚能聪，思诚能睿，子诚能孝，臣诚能忠，诚有是形则诚有是性，此气之保合太和以为定体者也。 　　不息，天命也。 　　天之命物，于无而使有，于有而使不穷，屈伸相禅而命之者不已，盖无心而化成，无所倚而有所作止，方来不倦，成功不居；是以聪明可以日益，仁义可以日充。虽在人有学问之事，而所以能然者莫非天命。惟天有不息之命，故人得成其至诚之体；而人能成其至诚之体，则可以受天不息之命。不然，二气之妙合自流行于两间，而时雨不能润槁木，白日不能炤幽谷，命自不息而非其命，唯其有形不践而失吾性也。 　　人能至诚，则性尽而神可穷矣； 　　有至诚之性在形中而尽之，则知神之妙万物也。凡吾身之形，天下之物，形质嗜欲之粗滞，皆神之所不遗者。