张子正蒙注 - 第 25 页/共 28 页

所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。 　　尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。 　　谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。 　　然则夏、商天子，岁乃五享， 　　谓五祭。 　　禘列四祭，并祫而五也。 　　以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。 　　周改禘为禴， 　　则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。 　　诸侯不禘，祫而不禘。 　　又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧 　　祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。 　　诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭， 　　不祫也。 　　特一祫而已。 　　祫随秋冬行之。 　　然则不王不禘，又著见于此矣。 　　大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。 　　又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。 　　秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。 　　若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。 　　以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。 　　庶子不祭祖，自注：不止言王考而已 　　大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。 　　明其宗也；自注：明宗子当祭也 　　庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。 　　不祭祢，自注：以父为亲之极甚者，故又发此文 　　上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！明其宗也。 　　唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。 　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义 　　凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。 　　“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，郑氏注也。不继祢之庶子，不继己之殇。 　　盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。 　　此释郑注，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。 　　“不祭无后者，祖之庶也”， 　　二句，郑氏注文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。 　　虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。 　　释郑注，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。 　　“祖庶之殇则自祭之也”， 　　二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。 　　言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。 　　释郑注，言庶子，祖之庶也。己之殇，己之適长殇，己为其祖者，己可祭祢为殇之祖矣。无所祔，言不须祔于己之祖庙。 　　“凡所祭殇者唯適子”，郑氏注文。此適子，谓殇。 　　此据《礼》天子下祭殇五，皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭，惟从祖祔食。 　　释郑注，言必有承祖世爵之贵乃特祭之，其他则难世数，必祔食乃祭。 　　“无后者，谓诸父昆弟”， 　　郑氏注文。 　　殇与无后者如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。自注：见《曾子问》注 　　此引伸郑注而言。祖庙在小宗之家，谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之庙，不必合于大宗，从祖而已。 　　殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二， 　　据《王制》而言。 　　无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖， 　　谓后稷。 　　则三昭三穆，四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。 　　谓周之亲庙止于四世，五世则祧。 　　诸侯无二祧， 　　谓世室。 　　故五。 　　四亲庙，与始封之君而五。 　　大夫无不迁之祖，则一昭一穆， 　　父与王父。 　　与祖考而三， 　　祖考，谓曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。 　　故以祖考通谓为太祖。 　　名为太祖，实祖考也；以西向之尊，故称太祖。 　　若祫，则请于其君，并高祖干祫之。自注：干祫之，不当祫而特祫之也 　　并，合也；干，求也。大夫不得合祭，贵大夫请于君而得行合食之礼。 　　孔注“王制谓周制”，亦粗及之而不详尔。 　　孔注，孔颖达疏。《王制》所云，非周制也。天子诸侯亲庙各四，所谓五世而斩也。然二昭二穆必于四世，胡氏谓父死子继，兄终弟及，皆为一世，则有兄弟踵立，如齐桓公四子皆为君，则不得祀其祖；且兄弟为昭穆而昭穆乱，其说非也。人君无子，则早立继嗣，必以其昭穆，其未立者，非如汉之冲、质，君道未成，则自私而轻宗庙，当以无后祔食之例祔于祖庙，而不入世数。可知虽天子诸侯无后，亦不得特立庙也。 　　“铺筵设同几”，疑左右几一云。 　　享祖考以妣合食则设同几。言同者，以别于左右各一几也。疑者，释其疑之谓。 　　交鬼神异于人，故夫妇而同几。 　　人道则夫妇有别，交祖考者以神道，神则阴阳合德而资生，孝子慈孙以其精意感神于漠，即己之志气而神在焉。己为考妣合一之身，不得有阴阳男女之异，鬼神无嫌，不必别也。 　　求之或于室，或于祊也。 　　于室者，正祭；于祊，绎祭也。一神而求之多方，神无定在也。夫妇同几而不嫌于同，一神两求而不嫌于异，知分合聚散之理，然后知礼之精义而入神。 　　祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔。 　　百神，皆天之神所分著者也，随所著而报之。天德无方体，唯天子飨帝然。抑分而使人各效其报，以不忘资始之德。 　　故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。 　　事鬼神而归本于天，乃穷理以尽人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不当于礼，其黩甚矣。 　　“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥”当是“氏”字之讹，盖以尊统上、卑统下之义。 　　天子赐诸侯之姓，推原其所自生，故鲁、卫同于姬，齐、纪同于姜，本所自出之帝，统于一尊，所以尊诸侯而上之。诸侯赐大夫之氏，因王父之字为氏，不得上统于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。 　　“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。 　　下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使为氏，与侯国同。天子之大夫视侯，然唯诸侯则因生赐姓，而大夫否，尊统于上不得及下也。子男虽卑，君道也；天子之大夫虽贵，臣道也。 　　此章旧分为二，今合之。 　　据《玉藻》，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。 　　听朔，颁朔也。诸侯奉朔藏于太庙，每月告祖而行。胡氏曰：“月，王月也。王者赞天敷治，自己制之，诸侯不敢自专，待命于尊亲。” 　　受命祖庙，作龟祢宫，次序之宜。 　　此师行之礼，受命宜于尊者，卜吉宜于亲者。 　　公之士及大夫之众臣为“众臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为“贵臣”。 　　公之士，公之众有司也；大夫之众臣仕于大夫为群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之贵臣；室老、邑宰，大夫之贵臣。 　　上言“公士”，所以别士于公者也； 　　此释丧礼之文。别士于公，与士于家者也。士于家，更不在公室众臣之列，愈贱而服愈降。 　　下言“室老士”，所以别士于家者也。 　　别士于家者，于公之士也，公之士不为大夫服。 　　众臣杖不以杖即位，疑义与庶子同。 　　分卑则不得伸其哀。 　　“適士”，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。 　　诸侯所荐，仕于天子而受三命为士者，与诸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，对庶士之称。 　　盖三命方受位天子之朝，于王朝有班位。 　　一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之“官师”而已。