唯识开蒙问答 - 第 16 页/共 44 页

问。七八一俱依。 　　答。七八更互为俱有依。 　　问。八识止此。复有依否。 　　答。八识生时复各三依。一因缘依。二增上缘依。三等无间缘依。 　　问。八识生时。何须直用因缘依也。 　　答。离因缘种必不生故。所以生时须用此依。 　　问。增上缘依。 　　答。离俱有根心等不转。故须此也。 　　问。等无间。 　　答。离开导依必不得转。故亦须用。 　　问。因缘依。取体是何。 　　答。谓色心等诸法种子。论云。诸有为法皆托此依。离此因缘必不生故。 　　问。俱有依体。 　　答。谓内六根六处是也。 　　问。开导依体。 　　答。谓前灭意。此等无间名为意也。 　　因缘差别 　　问。因缘依有差别否。 　　答有。小乘经部。因果异时。何以故。种坏芽生故。若大乘正义。因果同时。 　　问。定同时也。 　　答。有少不同。若种生现。现熏种。因果同时。若种引种。现引现。因果异时。 　　问。种引种。凭何得知异时。 　　答。瑜伽论说。亦与后念自性为因缘故。知是异时也。 　　问。种引种异时之理。 　　答。约细四相念念迁灭。前灭为因。后生为果。如前已说。 　　问。种现相生同时之义。 　　答。脚下种子生头上现。如子生茎。现行头上办所熏种。如茎结实。故定同时。亦如前说。 　　问。俱有依差别之理。 　　答。有四师。前三不正。其正义者。乃五四。六有二。七八一俱依。如前问答。 　　开导差别 　　问。开导依有差别否。 　　答。有三师故。谓难陀。安慧。护法。三师有异。 　　问。三师不同。大意如何。 　　答。难陀安慧八识相望。互为开导。护法八识各自开导。此大意也。 　　问。难陀安慧互开既同。取理同否。 　　答。不同。难陀以相续为理。相续之者。与间断者为开导依。安慧有力为理。以有方者。与无力者。为开导依。 　　问。护法菩萨既逈不同。以何为理。 　　答。三义为理。一有缘法。二要为主。三能作等无间缘。 　　问。立理既然。开导如何。 　　答。八识各自类为开导。非互相望。 　　问。粗知大纲。请举难陀之文。 　　答。论云有义。五识自他前后不相续故。以第六识所引生故。唯第六识为开导依。第六意识自相续故。亦由五识所引生故。以前六识为开导依。第七八识自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰。汝言前五自他不续。唯用第六为开导依者。未自在位。可如汝说。若自在位。宁不相续。又难。若率尔遇境。可不相续。等流五识岂不相续。又难。若非胜境。有不相续。处增盛境。何不相续。 　　问。何名增盛之境。 　　答。如炎热地狱。 　　问。增盛境宁见相续。 　　答。猛火炽燃。逼夺身心。经一劫等。烧煮不绝。此五识身。理必相续。难前五已。难第六云。五俱意识。自前后引。何假前五。为开导依。又难。无心等位第六既断。七八恒续。何不用彼为开导依。又例难云。若六用前自类为依。五识自类何不许邪。彼既不尔。此云何然。难第七云。平等性智相应末那初起。必由第六引生。亦应用彼为开导依。难第八云。镜智俱第八净识。必由第六方便引生。亦应八用六七为依。既难破前。申自义云。应说五识。前六识内随用何识为开导依。即知前五有六重依也。第六意识用前自类。或七八识为开导依。明知第六有三重依也。第七末那用前自类。或第六识为开导依。七有二重。阿陀那识用前自类。及第六七为开导依。八有三重。护法菩萨总非前曰。有义。此说亦不应理。总非前已。立自义云。开导依者。谓有缘法。为主。能作等无间缘。 　　问。立三义者。其故何也。 　　答。各有所拣。 　　问。初义拣何。 　　答。有字拣於不相应行。由彼无体。故有字拣。缘字拣色及无为法。彼非能缘。故缘字拣。拣彼意者。要有所缘。及有力者。能引生故。 　　问。为主拣何。 　　答。拣心所法。彼非主故。要是其主。及有力者。方可为依。 　　能所无间。其义拣何。 　　答。拣前二师异类之识。为自识依。及拣自类后念之识。不与前念自识为依。等无间缘。即唯自类。及自前念也。 　　问。此中能作等无间缘。与四缘中等无间缘是同是别。 　　答。是别。 　　问。请料简之。 　　答。有是开导依。必是等无间缘。有是等无间缘。非开导依。此宽彼狭。故云别也。 　　问。何类是等无间缘非开导依者。 　　答。谓前念灭自类心所。是前灭后生等而开导。不自在故。非是所依。 　　问。开导依名属目何义。 　　答。此於后生心心所法开辟引导。名开导依。 　　问。何故拣色及不相应。 　　答。皆无力故。 　　问。何拣无为。 　　答。无前后故。难前师云。纵云若此与彼无俱起义。说此於彼有开导力。夺云。一身八识既容俱起。如何异类为开导依。 　　问。此难何意。 　　答曰。意云八识相望。他现生处。不障我路。何用他识与自开导。又难。若自八识互为开导。一身八识应不俱起。前师答云。不俱何失。难云。便同小乘心不并生。前师云。我既不尔。汝云何然。申自义云。是故八识。各唯自类为开导依。深契教理。何以故。自类必无俱起义故。应外难云。此识彼识是异类俱起。相望非开导。此心彼所。亦异类俱起。心非心所依。举论答云。虽心心所异类并生。而互相应。和合似一。定俱生灭。事业必同。故一开导时余亦开导。具此五义。是故心与心所。心所与心。展转亦得作等无间缘。诸识不然。不应为例。此释诸识相应难也。外又难云。心王心所虽异类相望。互作无间缘。缘义既无差违。依亦应等。论答之云。然诸心所非开导依。何以故。於所引生无主义故。疏释之云。依是主义。心所非依。缘是由义。心所亦尔。此释心所成依难也。着名沙门而来难云。如我所见。前念一法引后自一。名之为等。汝前一法。引后一聚。何待名等。论答之云。若心心所等无间缘各唯自类。其七八识初转依时。相应信等此缘便阙。此释应各为缘难也。 　　问。云何便阙。 　　答。七八有漏。无有信等。无漏信等。谁为此缘。难云。设此缘阙。亦何伤理。论答之云。则违圣说诸心心所皆四缘生。何以故。阙此一缘。唯三缘故。外又难云。六从无心出有心时。何不七八为六依。论答之云。无心睡眠闷绝等位。意识独断。而后起时。彼开导依即前自类。 　　问。何故不用七八为依。 　　论又答云。彼先灭时。已於今识为开导故。何烦异类为开导依。 　　问。心既久灭。何得为依。 　　论答云。无自类心於中为隔。名无间故。何不得为。此释后起由他难也。前师难云。佛地论等。皆云诸识互相引生。汝何翻解。论答云。然圣教中说前六识互相引起。或七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间缘。故不相违。此释诸教相违难也。既无违难。结正义云。故自类依。深契教理。 　　问。开导依名。作何释也。 　　答。依字是通。通三依故。谓因缘依。俱有依。开导依。开导二字是别。唯此一依。以别拣通。开导之依。拣非二依。通别依主。又开导是总。总通王所。所亦开导。然非为依。依字是别。唯局心王。总别依主。是开导家之依。拣开导中非依者。即心所也。若开谓开辟。导谓导引。二皆是用。依同一体。亦开亦导。同依持业也。又依体之上有开导用。以用堕体。开导即依。体用持业。 　　难持业云。开导二字。通其王所。依之一字。唯是心王。今作持业者。岂无以宽即狭之过也。 　　答。即一分故。无此过咎。 　　举例难云。所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十六惑。彼名何不作持业释。即一分也。 　　答。所知二字。不通一百法。唯七十四。无二十六惑。 　　问。何以故无。 　　答。二十六惑为障之时。未为所知。为所知时。已不为障。既为障时。不为所知。是故障非所知也。为所知时。已不为障。即所知非障也。所以左右不成持业。 　　问。何义为障之时不为所知等也。 　　答。所知障者。障智不生。智既不生。谁是能知。知是其障。故障非所知。若智已生。障是智家所知之境。障却不能障其知也。所以云云。为障之时不为所知等也。 　　问。古云所知不是障。被障障所知。据此所说。二十六惑只为能障。不为所知也。 　　答是。 　　问。何故却说通一百法。 　　答。约智已生。说通百法。智未生时。被障障之。 　　问。若尔。应云被障障能知。何云障所知也。 　　答。障所知境。令智不知。名障所知。其实亦障能知之智也。又解。被障障所知者。不望能知。据此所说。亦无百法。何以故。二十六惑既为能障。明非所知。智若生时。惑已亡故。所知於何。 　　问。何故皆说通一百法。惑已亡故。 　　答。惑虽已亡。其惑名状。智亦能知。故说所知通百法来。 　　问。泛言但将开导来解依。不将所知来解障。其义者何。 　　答。本说心王为开导依。由开导依。三义之中为有缘法。作等无间缘。此之二义。通其心所。仍来非是开导家依。故云但将开导来解依也。 　　问。何故心所非开导依也。 　　答。不自在故不得为依。