唯识开蒙问答 - 第 18 页/共 44 页

答。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。 　　问。云何为欲。 　　答。於所乐境希望为性。勤依为业。 　　问。何者名为所乐之境。 　　答。有三解。一可忻境。二所求境。三所欲观。名为所乐。第三解正。 　　问。云何胜解。 　　答。於决定境印持为性。不可引转为业。 　　问。云何名念。 　　答。於曾习境令心明记不忘为性。定依为业。 　　问。云何曰定。 　　答。於所观境令心专注不散为性。智依为业。 　　问。云何为慧。 　　答。於所观境拣择为性。断疑为业。 　　善十一义 　　问。善十一。 　　答。颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。 　　问。云何为信。 　　答。於实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信乐善为业。 　　问。实深忍。 　　答。谓於诸法实事理中深信忍故。 　　问。德深乐。 　　答。谓於三宝真净德中。深信乐故。 　　问。能深欲。 　　答。谓於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。 　　问。净心为性。 　　答。此性澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。 　　问。与惭等何别。 　　答。此净为相。不同惭等。彼各有相。不滥惭等。 　　问。云何为惭。 　　答。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。 　　问。自法力。 　　答。自谓自身。法谓教法。谓作是言。我如是身。解如是法。敢作诸恶也。 　　问。云何为愧。 　　答。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。 　　问世间力。 　　答。世人讥呵。名世间力。 　　问。轻拒暴恶。 　　答。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。 　　问。云何无贪。 　　答。於有有具无着为性。对治贪着。作善为业。 　　问有有具。 　　答。有谓三有之果。有具三有之因。 　　问。云何无嗔。 　　答。於苦苦具无恚为性。对治嗔恚。作善为业。 　　问苦苦具。 　　答。谓三苦。苦具。苦因。 　　问。云何无痴。 　　答。於诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。 　　问。云何为勤。 　　答勤谓精进。於善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。 　　问。勤与精进。为是一邪异邪。 　　答异。勤通三性。精进唯善。 　　问。既异何云勤谓精进。属目为一邪。 　　答。谓属一分是善性者。 　　问。善恶修断。 　　答。於善品修。恶品断。 　　问。勇捍义。 　　答。勇曰外进。捍者坚牢。勇而无怯。悍而无惧。 　　问满善义。 　　答。圆了善事。名为满善。是故三根名为作善。此名满善。能满彼故。 　　问。百法信后便精进。此三根后方说精进。其意何也。 　　答。百法因依次第。唯识立依次第。故不同也。 　　问。因依者何。 　　答。信为欲依。欲为勤依。是故信后便说勤也。 　　问。立依次第。 　　答。根依精进立舍等三。所依四法理须合说。此三根后。方说精进。 　　问。云何轻安。 　　答。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。名轻安者。离重名轻。调畅名安。言堪任者。有所堪可。有所任受。言转依者。令所依身心去粗重。得安隐故。 　　问不放逸。 　　答。精进三根於所修断防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。 　　问防修义。 　　答。於所断恶防令不起。所修善法修令增长。名为防修。 　　问。精进三根。 　　答。此不放逸。即四法上防修功能。非别有体。 　　问。信等亦有防修功能。何不依立。 　　答余六比四。势用微劣。故不依立。 　　问。偏何微劣。 　　答。非善根故。非遍策故。 　　问。云何行舍。 　　答。精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。 　　问行舍名。 　　答。行蕴中舍。拣受蕴舍。故名行舍。 　　问。令心等义。 　　答。由舍令心离沉掉时。初心平等。次心正直。后无功用。 　　问。何故行舍同不放逸。亦即四法。 　　答离彼四法。无相用故。 　　问。何知无别。 　　答。若能令静。即四法故。若所令静。即心等故。 　　问。既即四法故。何须别立。 　　答。若不别立。隐此能故。 　　问。云何不害。 　　答。於诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。 　　问。无嗔为性。 　　答。即无嗔上不损恼用。假立不害。 　　染净相番 　　问。染心所法有二十六。善唯十一。其故何也。