唯识开蒙问答 - 第 14 页/共 44 页

问。六位心所。 　　答。有五十一。 　　问。八识各与几所相应。 　　答。前五识三十四所。第六识全五十一所。第七与十八相应。八唯五所相应。 　　问。前五何三十四。 　　答。颂云遍行别境善十一。中二大八贪嗔痴。 　　问。七何十八。 　　答。颂云八大遍行别境慧。贪痴我见慢相随。 　　问。八何五。 　　答。谓遍行五。 　　问。果位八识。各与几俱。 　　答。八识皆与二十一俱。 　　问。何二十一。 　　答。遍行五。别境五。善十一。 　　八能所熏 　　问。能所熏中八识。谁能谁所。 　　答。前七皆能熏。八独所熏。 　　问。前七三性皆能熏邪。有不能者。 　　答。除无记。阙有胜用。不能熏种。其余善恶。及有覆性。尽皆能熏。 　　问。何故第八独为所熏。 　　答。所熏四义。唯第八具。所以八独为所熏。 　　问。何名所熏四义。 　　答。一坚住性。二无记性。三可熏性。四与能熏和合。 　　问。坚住何义。 　　答。从无始之始。至究竟之终。一类相续。为坚住性。 　　问。第七亦尔何非所熏。 　　答。有第二义。恶无记性。七亦有覆。故非所熏。 　　问。何故无记偏为所熏。 　　答。如中庸物。自非香臭。可受余熏也。 　　问。八俱五所。具前二义。应为所熏。 　　答。第三义拣要可熏性。 　　问。可熏何义。 　　答自在之义。五所非自在。不可受其熏。 　　问。他人第八具前三义。应受其熏。 　　答。有第四义。要与能熏和合。他八望自既不和合。不受其熏。 　　问。和合何义。 　　答。能熏所熏。同时同处。故名和合。已上四义。唯第八具。所以八王。独为所熏也。 　　问。何故前七皆是能熏。 　　答。亦具四义。故皆能熏。 　　问。何名四义。 　　答。一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。 　　问。有生灭何便能熏。 　　答。有能生长之作用故。是为能熏。 　　问。无记色心皆有生灭。应皆能熏。 　　答。有第二义。要有胜用。 　　问。何者胜用。 　　答。善恶有覆强胜之力。名为胜用。 　　问。佛位善法既是强胜。何非能熏。 　　答。有第三义。要有增减。 　　问。有增减者。何等义也。 　　答。损益之义。佛无损益。故非能熏。疏喻说云。应刚即刚。合柔即柔。能成办事。 　　问。他身前七。具前三义。应能熏自。 　　答。第四要与所熏和合。 　　问。能熏前七皆有王所。莫同第八唯王非所么。 　　答。王所皆能。 　　问。前七心所何故同王亦能熏也。 　　答。四义具故。 　　问。第八心所何不同王亦所熏邪。 　　答。适来已拣。阙自在义。所以非所。 　　难曰。心所不自在。心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答已具义不具义故。何烦再问。我问前义岂可重繁。 　　答。为因据有力。心所亦能熏。心所有力故。受熏须报主。心所非能熏。所非报主故。 　　难曰。为因言有力。心所便能熏。为果应有力。心所亦所熏。 　　答。为果无力。又过失多。所以心所非是所熏。 　　问。何知无力及有过失。 　　答。既有过失。知是无力。 　　问。过失者何。 　　答。顿生六果。是为过失。 　　问。何故便能顿生六果。 　　答。若第八识王所一聚。六皆受熏。凡一能熏。熏六个种。后遇缘时。六种顿生六个现行。 　　问。设生六果。何便是过。 　　答。如一有情。顿生六个第八现行。成六有情。故是大过。 　　问。一设成六何成大过。 　　答。圣教所说。其众生界无有增减。既违圣教。又无此理。故成大过也。 　　难。能熏第七一聚王所有十八法。缘第八时齐熏一十八个质种。何无顿生十八果失。 　　答。能熏虽多。一处受熏。唯生一果。如一麦中有多面尘。共生一芽。此亦如彼。应法合云。麦壳一而面尘众。共生一芽。持处一而种子多。同生一果。其或麦粒成多。目系而丛苞竟秀。若也受熏非一。何疑而众果齐生。 　　得种子名 　　问。能熏所熏。皆具四义。熏成种子。具几义也。 　　答。论云。然种子义。略有六种。 　　问。六者何。 　　答。一剎那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。 　　问。剎那灭者何也。 　　答。显是有为有转变义。於转变位能取与果。方成种子。 　　问。剎义拣去何法。不得名种。 　　答。拣无为法。及长时四相。并外道常我。 　　难。若剎那灭为种子者。应前念种。望后念现。或曰一念。自他相望。皆与为种。 　　答。第二义拣。要果俱有。 　　问。果俱有何义。 　　答。与自现果。俱时现有。方成种子。即与果俱。即拣前后。及相离法。 　　问。种因生现。要与现果俱时而有。方得名种。现因熏种。亦与种果俱时而有。应亦名种。 　　答。有第三义。要恒随转。 　　问。恒是何义。 　　答。谓要长时相续。其性一类。方名种子。遮彼转识现熏种时。虽一念与种果俱有。非恒随转。 　　问。其能熏现。与所熏种。何非恒随。 　　答。间断之识。三性互起。非长相续。一类而转。故能熏现不得名种。 　　难曰。若尔。第七不间。应得名种。 　　答。漏无漏间。不得名种。