唯识开蒙问答 - 第 15 页/共 44 页

难。若云一类。如何说有有寿尽相。 　　答。约生果有限名有寿尽相。种体非断。 　　问。若恒随转。得名种子。应善等种。生染等现。 　　答。四性决定。遮彼异性为自类因。 　　问。性决何义能遮彼也。 　　答。谓随能熏善恶无记。决定无杂。生各性果。名性决定。 　　难。若异性因不名种子。如何说有因通善恶。果唯无记也。 　　答。增上缘。此说因缘。 　　问。若自性因生自性果。应此性因一时顿生此性多果。 　　答。五待众缘。遮彼顿生多此性果。 　　问。待缘何意。 　　答。要须等待众缘和合。方起现行。始成种子。 　　问。众缘者何。 　　答。亲因缘。增上缘。等无间缘。所缘缘。此名众缘。 　　问。何种待何缘。 　　答。心种待四缘。色种待二缘。谓因缘。增上缘。 　　问。谁说一因顿生多果。 　　答。谓有外道执自然等顿生多果。 　　问。若同性待缘生一性果。应善色种。生善心果。余性准难。 　　答。六引自果。谓要别色及别心等。各自引生自色心果。方成种子。 　　问。色心互生是谁所执。 　　答。谓有外道计一因能生一切诸果。是故遮之。 　　问。无性第七具前五义。应名种子。 　　答。阙果俱有。第八现识虽具恒随。亦阙果俱。 　　难云。种子生现行。因种与果俱。种子引种子。因应与果俱。何理不同也。 　　答。种望现果是异类。体不相违。许同时。种望种果是同类。自体相违时须异。 　　问。何理同类便说相违。异类不违耶。 　　答。如子望母。子不是母。是异类故。同时俱有。母自望母。名为同类。故於一时无二身并。 　　问。谷麦等子。亦能生茎。名种子否。 　　答。依世俗说。假名种子。实是现行。 　　问。何故非种。 　　答。色种无质碍。麦种有质碍。故非种子。若种引种。是自体故不同时。 　　难云。见分缘於见。自体同时缘。种子生於种。自体同时生。 　　答。见分缘於见。二用得同时。种子生於种。二体不得并。 　　问。并生何失。 　　答。有无穷失。 　　问。无穷理。 　　答。如一种子。同念并生自一种子。所生种子当念又生。如是展转同念并生无穷种子。岂有此理。 　　问。教他无穷。何须障他。 　　答。不是障他。实无此理。如父果必以能生子。岂有同念父自生父也。 　　问。种引种。现引现。不同时。种生现。现熏种。却同时。请细敷演有异之理。 　　答。种引种。现引现。约剎那四相前后相引。乃横说故不同也。种生现。现熏种。约头上脚下生茎结子。乃竖说故。却同时也。是故不同。 　　问。种生现。现生种。如父生子。子复生孙。是亲因缘。殊无疑滞。其种引种。何理说为亲因缘也。 　　答。前念既灭。后念已生。即前念体亲引后念。知是亲因缘。譬如辊弹。前辊至后。后弹即是前弹之体。岂不亲也。其种现相生。别办体者。尚说为亲。此种引种。前念后念。即是一体。岂不至亲也。 　　问。其现引现亦是前念亲引后念。应是因缘。何故却说为真等流也。 　　答。疏出已有种子生故。 　　问。疏意如何。 　　答。前念种子。生起头上前念现行。其种辊至第二念时。还生头上第二念现。故知后念现行。不是前念现行亲生。如戴华人向前行时。其华不曾自向前行。随人向前也。思之思之。 　　问。三类亲因缘。四类真等流。请以喻释不同之理。 　　答。种生现。如炷生焰。现熏种。如焰生燋炷。种引种。如炷前后自相引生。现引现。如焰前后自家相引。其义稍难。 　　又复问云。何故前三名亲因缘。第四只名真等流也。 　　答。炷亲生焰。焰亲生燋。此之易见。炷引炷者。其炷脚下。更无有物能生炷者。即知前炷亲引后炷。此亦名亲。其焰引焰。脚下已有前后灯炷而生焰故。即知后焰非前亲引。故非因缘。只是等流。止是相似名真流。不是亲生。故非因缘。翻云。若前后焰自亲引生。何故炷尽焰便随灭。固是前焰不能亲生也。 　　八缘假实 　　问。因位八识於假实境。何识缘假。何识缘实。 　　答。五八唯缘实。第七唯缘假。第六缘假实。 　　问。五八唯缘实理。 　　答。五八识唯因缘变。无分别变。唯现量。唯性境。故所缘境是实非假。 　　问。第七境唯假所以。 　　答。唯带质境。唯是非量。故所缘境唯假非实。 　　问。第六识假实之由。 　　答。通二变。通三量三境。是故所缘境。通其假实也。 　　问。佛果位。 　　答。八识通缘假之与实。何以故。一法不知。非遍知故。 　　新熏本有 　　问。一言种子。有差别否。 　　答。有新熏种。有本有种。 　　问。有异说否。 　　答有。难陀唯新。护月唯本。护法正义。新本合论。 　　问。上品无漏。唯本无新。如何合论是正义也。 　　答。有则理有。无则理无。故为正义。若约转齐转灭。亦有新本合论之理。仍所齐中上皆是本有。 　　问。难陀护月。各有理教。胡为不正。 　　答。互为不尽理。故为不正。 　　问。互为不尽处。 　　答。若唯新熏无本有者。上品无漏。无记第八。此上二类无新熏理。又无本有。从何种生。唯新熏者。不尽此理。若唯本有无新熏者。前七王所具能熏义。何缘不熏。举例难云。如水既湿。何不润物。若不润者。恁么则火应不烧。地应不载。风应不动。此例无边。为大失也。是故新本合论即知正也。 　　八识五受 　　问。受有五种。苦乐忧喜舍。八识各与何受相应。 　　答。七八唯舍受。前五唯苦乐。第六二师异。若意地有苦师。第六通五受。若意地无苦师。第六唯三受。忧喜舍为三。除苦乐二也。 　　问。五受义。 　　答。逼悦身者。名苦乐受。逼悦心者。名忧喜受。不逼不悦。名为舍受。 　　问。第六二师。何师为正。 　　答。若约极苦乐处。心亦苦乐。意地有苦。颇为尽理。 　　问。何处名为极苦处也。 　　答。无间地狱也。 　　问。极乐何处。 　　答。是第三禅。名离喜妙乐地故。若意无苦乐。可名极乐。 　　八识所依 　　问。八识各有几重所依。 　　答。五四六有二。七八一俱依。 　　问五四。 　　答。一五色根为同境依。二第六识为分别依。三第七识为染净依。四第八识为根本依。 　　问。六有二。 　　答。一第七为俱有依。二第八为根本依。