摩诃止观辅行助览 - 第 24 页/共 40 页

吹唾成就　　智断圆。前释生生指有漏法　　前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。五行竟。次明十功德。云十事功德等　　十事功德在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释。一者不闻者闻。闻已能为利益等。二者修大涅盘。昔不得而今得之。三者得无缘慈。四者唯修九事不修净土。五者诸根完具。乃至十者入大涅盘等。具如备捡录出也。始从初心终至地前　　涅盘疏云。五行者。始於初心。终於初地。证天行故也。今云地前恐写误。若作别义。开善最亲　　记主一往许之。以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥。未全为当。疏文云。第九功德。初发五事悉得成就。此不应深圣行。以大涅盘心修婴儿行。云得涅盘。此那忽浅。若作圆义。光宅似当　　光宅云。五行十德。体一义异。同是因善。起自外凡。终於穷学。感於习果。谓之为行。酬前习因谓之功德。乃是行因德果也。记主以其於外凡闻涅盘理。亦一往判为圆。章安引光宅云。习因习果乃菩萨之位。不开佛乘。故记云。似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶。然涅盘自有次第五行。故今少分许之为圆。若据经中。先明五行。次说十德。则五行多分在因。十德至地。下记中自释云。约次第边。由五行满得入初地。初地是第一功德。乃至以十德对十地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒具五行及十功德。十德对地又复宛然。非分别智能知　　疏中无非字。泥洹智不洎　　洎应作测。非有故非邪　　邪应作斜。白银琉璃渐渐互现　　长阿含云。从月初一。白银面现。至十五日。银面全现。琉璃全隐。从十六日去。琉璃面现。至三十日。琉璃全现。白银全隐。经中又云。十六日去。黑衣侍臣一两上侍。至三十日。诸臣并上。故稍稍亏。从月初一日。诸臣渐下。至十五日。诸臣都下。故稍稍满。又云日天子放六十种光。夺月故亏。若月天子处正殿。后光对日天子。是故盛满耳。六处结撮　　以破见等文相周备。似次第意。故六处示妙使知文旨。冥初世性二十五谛六谛　　并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见。谓三世各四句并。根本二有此难者不应为答　　十四难者。谓世界及我常。世界及我无常。世界及我亦常亦无常。世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世。无神去后世。亦有神亦无神去后世。非有神非无神去后世。是身是神身异神异。外人曰。若佛是一切智人。此十四难何以不答。答曰。此事无实故不答。诸法有常。诸法有断。都无此理。是故不答。譬如人问[谷-禾+牛]牛角得几斗乳。是为非问。故不应答。以有边无边对无想为四句　　谓有边无想。无边无想。双亦无想。双非无想。但改无想以替有想　　谓有色无想。无色无想等。一切论可破等　　等者又云一切法不忍。今文若加此一句。方可见责云。汝见是忍不。三四中单复具异　　单中双亦双非各一人。复中双亦双非各两人。具中双亦双非各四人。应云亦有亦无有。亦有亦无无　　论中却云。亦有亦无。亦有亦无双非尔。假立於己　　若云假立己称则易解。若竖待者　　以己他相待是横。若竖待者。以身待不身。不身待身。亦名己他。又以灭待不灭论己他。三无为　　俱舍颂云。无漏谓道谛。及三种无为。谓虚空二灭。此中空无碍。择灭谓离系。随事系各别。毕竟碍当生。此中空无碍谓太虚空乃至穷隙等　　疏释云。此中者於略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无碍故色於中行。又云道谛是有为无漏。三无者是无为无漏。今记云。谓太虚空为性等者。乃是记主释耳。非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性。非是顽空。乃穷隙等之无碍也。择灭谓离系　　出择灭体也。择灭以离系。随事系各别　　三界九地各有九品烦恼。九九八十一品。断一品惑。证一择灭。是则八十一品择灭。故体各别。毕竟碍当生　　释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。於不生时。得非择灭。此非择灭碍当生法令永不起。名毕竟碍。别得非择灭者　　谓非择灭有实体性。缘阙位中起别得得。故非择灭。得不由择。但由阙缘。名非择灭。如缘一色时乃至碍余色等　　如眼与意识专一色时。所余不见闻等。色声香味触落谢过去也。於专一色时。合有一类五识缘彼已谢五境。由正专一色。余五识不得起。此未起五识毕竟不生。谓五境已谢。故五识唯现在。不合缘过去境故。未来五识得非择灭。言触等者。等取法界中有与能缘同时为所缘境。谓他心智所缘心所也。五识等等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在缘心。不缘所缘所不缘心。正缘心时缘所。他心智得非择灭。正缘所时缘心。他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。优陀那风触七处　　如笺难引。相续名住　　住应作假。以此为彼　　若类上文。应云在彼。则以此为彼耳。故灭得生　　灭恐应作识。生思　　上文云无缘思不生。言集散者。散所集故　　大论云。生时无所从来。散时无所去处。是诸法皆如幻化。无来处故。集不可得。无去处故。散不可得。又生无故。集不可得。灭无故。散不可得。毕空故。集不可得。业因缘不失故。散不可得。七者彼彼空空中中最下无复彼此