摩诃止观辅行助览 - 第 19 页/共 40 页

欲无覆心。异熟生心等也。此十二心所俱生。谓大地十与寻伺也。言许者。依萨婆多宗。恶作不通无记。故於无记心唯许十。有二不同。经部恶作通无记。心中更加恶作。故得有十三也。已上并俱舍疏。略欲知之。 麂 　　音己。 玃 　　居缚切。大猿也。 八肘 　　每一肘尺八寸。 下座 　　若多人坐禅。令最下一人。 不得拄胁 　　犯击枥戒也。佛在舍卫。六群一人击一人。几令命终。故今云不得。 以拄其前 　　拄胸也。 三摇不动 　　若坐禅人困。肩下座人以杖就胸前三摇而窹之。若摇之不动。就左边擉之。 螉 　　音翁。 广说法门 　　野干为天帝释自说因地作国王。以兵借於小国斗战伤害。又受诸女耽荒奢侈。进犯恶业。身死乃生地狱饿鬼。今生畜作野干身。又说十善十恶四等六度诸法道品。乃至野干七日命终之后生兜率天。 大论枝觚广大 　　觚。酒爵也。论三七中作柧文。云柧枝广大。又云其枝及柧。柧即柧棱。 论。如点头 　　以竹篙於船头拄点之。船欲东则西拄。欲西则东拄。 三教菩萨 　　教应作藏。 因果合论 　　欲界苦粗障。色界胜妙出。是上下六果。更有上下六因。具如禅门。 高声唱令闻 　　记脱间字。 余八是别 　　八应作九。 能答问者许是五品 　　论云。问观自生心。云何四不说。离戏论诤讼。心净如虚空。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。凡三十六问。许是五品者。非是口与笔答。乃是心答耳。 更以权实四章互显 　　文云。对三权说一实。四种止观皆实不虚。又四种皆权。乃至云。强说为权。强说为实。 且以中行破彼同居．方便二死 　　若云。被生死。过五百。须至妙觉名为越野。今初住甚以中道行。破同居方便二死耳。以实报之死未尽。故云且。 理虽无差 　　金刚智初地与等觉无差。但浅深异耳。 文虽各说 　　金刚名牢强称。割三惑。越一死。名虽不一。 牟子 　　汉灵帝崩后天下扰乱。时牟子为苍梧太守。 伏枥 　　音历。马舍。 髦俊 　　上毛音。尔雅曰。土中之俊如毛中之毛。谓最长者也。 辞不说一夫 　　多夫。 雪山大士被帝释试之 　　圣行品云。昔过去佛日未出。我於尔时作婆罗门求索大乘。乃至不闻方等名字。经无量岁求大乘故。修行苦行。时帝释自变其身作罗剎像。下至雪山而试之。宣过去佛所说半偈(云云)。我言。大士。汝何处得是之偈。罗剎言。我为饥渴苦恼。心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗剎言。汝若舍身者。我当为说。大士敷座白言。愿和尚说余半偈(云云)。 拓其鼻 　　上都搕切。应作拓。或作榻。手打也。 具已第八卷 　　已应作如。 初二对三止三观 　　初二一对即法修也。法修皆次第。即前次第止观也。但前大意中是修。今是所发为异耳。然列中云互发有十。须谈十境。谓次第十。不次第十。至释次第但三四。次第止观者。须境境次第三止观也。 不名为顿 　　至法名顿耳。 论后发阴入 　　阴境常现。言发者下。记中云。谓发阴解也。阴解者。百界五阴咸空假中。 调伏 　　用三教调伏。经云。文殊有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。我今此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。乃至设身有苦。念恶趣众生起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。 慰喻 　　用三观慰喻。经云。文殊菩萨问居士言。菩萨云何慰喻有疾菩萨。居士言。说身无常。不说厌离。於身说身有苦。不说乐於涅盘。乃至云以己之疾愍於彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念於净命。勿生忧恼。常起精进。疏云。三教被信行。三观被法行。 三十六问 　　云何於此经。究竟到彼岸等。