注肇论疏 - 第 32 页/共 39 页

倾夺也。似高下相形夺也。 　　有高必有下。有下必有高矣。 　　△三结非。 　　然则有无虽殊。俱未免於有也。 　　有有故有无。乃不过有为对待所摄故。曰俗谛耳。 　　△三结责。 　　此乃言象之所以形。是非之所以生。 　　此出过也。形现也。因有无故。言象可现。是非可生。下责云。 　　岂足以统夫幽极。而拟夫神道者乎。 　　幽极者。无为之理。幽深以至於极。神道者。道不可思议故曰神。岂以言象是非之理。而统之耶。 　　△二答正难三。初明前章意。 　　是以论称出有无者。 　　前位体论云果出有无也。 　　良以有无之数。止乎六境之内。 　　核体中所陈有无二相。不过色等六境。 　　六境之内。非涅盘之宅。(应化非真实故)故借出以祛之。 　　祛遣也。位体中言出。乃假借之以遣。核体中执应之惑。 　　△二正显超境。 　　庶悕道之流。彷佛幽途。托情绝域。得意忘言。 　　总劝离执也。庶望也。悕求也。彷佛者近也。幽途者正道也。托情者寄心也。望求道之人。不可任情执。而远真旨。当以非有非无正解。彷佛近於正道寄解心。於绝六尘之域。得意趣而亡。出有无之言。固可求道矣。 　　体其非有非无。 　　此示正解也。体解也。真常法体。即应化而不可以有无声色推求。方为体解。 　　岂曰有无之外。别有一有。而可称哉。 　　此明不离义。若即应而真。真不离应故。非有无相外。别有真佛之体。 　　△三示前经意。 　　经曰。三无为者(前引之经也)盖是群生纷绕。生乎笃患。笃患之尤。莫先於有。 　　此明经意。纷绕者。妄心纷飞众惑缠绕笃重也。患害也。即善恶等业也。由妄动故。造业受报。故曰笃患。推其过尤本因。执有而兴。 　　绝有之称(平)莫先於无。 　　经说无为为真。欲绝有为惑业故。权教三乘。皆说择断惑业。永离苦果。而证无为。方为真实。 　　故借无以明其非有。 　　假借无为真实。以破有为颠倒。 　　明其非有非谓无也。 　　经中明其虚妄非有。非谓无是真实。又三乘之人。若明有为非有。更当了法性真常。非谓断灭之无故。不可执权经疑实旨也。 　　△三两亦双非辨二。初双非即离问。二即离同时答。初中二。初章名。二正问。今初。 　　搜玄第六 　　搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非离耶。 　　△二正问三。初牒前叙疑。 　　有名曰。论旨云。涅盘既不出有无。 　　前云岂曰有无之外别有一有而可称哉。 　　又不在有无。 　　得意忘言体其非有非无。 　　不在有无。则不可於有无得之矣。不出有无。则不可离有无求之矣。求之无所。便应都无。 　　即之不得离之不可恐应无道可求。 　　△二重述疑意。 　　然复不无其道。 　　有名者。又复疑之云。道不可曰无。 　　其道不无。则幽途可寻。 　　既疑有道。必可搜寻。 　　所以千圣同辙。未尝虚返者也。 　　此释不无所以。千者大数也。辙车辙。有运载义。众圣同以涅盘出离。未有不得。而却返三界者。乃知其道不无矣。 　　△三搜求玄旨。 　　其道既存。而曰不出不在。必有异旨。可得闻乎。 　　虽知道存乎不出不在之间。未达不出不在之旨故。求於闻诲。此则解心已庶几矣。 　　注肇论疏卷第五 　　音切 潢 　　(后光切) 漭 　　(莫朗切) 窅 　　(杳音) 溥 　　(怖古切) 挠 　　(女交切) 焦 　　(子姚切) 痾 　　(於何切) 疠 　　(力誓切) 逵 　　(奇归切) 燎 　　(力吊切) 恑 　　(居毁切) 谲 　　(古穴切) 　　注肇论疏卷第六 　　　　姑苏尧峰兰若沙门　遵式　述 　　△二即离同时答。文二。初章名。 　　妙存第七 　　妙谓微妙不可思议也。存谓在也。涅盘之道。在乎不出不在之间。而不可以出有无。在有无思议故。曰微妙矣何也。涅盘妙道。非有无而不离有无。非有无故。不变真常。即有无故。随缘起灭。虽随缘而常不变故。不在有无。虽不变而常随缘故。不出有无。不出有无故。应化即真。不在有无生灭非实故。曰微妙之道。存乎不即不离之间矣。 　　△二正答。文四。初显超言念三。初叙名相有无。 　　无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。 　　此叙有也。可相者。执相也。徧计执之故。有有无相。生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。