注肇论疏 - 第 29 页/共 39 页
△四二智常行相。
穷化母之始物。极玄枢之妙用。
此明后得智达俗。化母者因缘也。一切事法。皆由因缘。从无而有。故因与缘为物之始。玄枢者俗智也。尔雅曰。制扇以附门傍者曰枢。有动运义。以喻智有照用。简异邪智。故曰枢枢妙用。极智用以穷事也。
廓虚宇於无疆。耀萨云於幽烛。
此明根本智达理。廓彻也。虚宇者。真理虚寂绝边疆故。萨云是梵语。具云萨云若。此云一切智。即真智也。耀烛皆照义。以根本智。烛幽深理也。
△五将欲示寂相。
将绝眹於九止。永沦太虚。
欲绝未绝故云将绝。眹者化迹。九止即前九类。是生灵止处。圣人示现欲息。息同太虚。
而有余缘不尽。余迹不泯。业报犹魂。圣智尚存。
缘不尽。即残机未了。迹不泯。即化身未息。此是无漏业报所招。尚有神魂圣智存。此赴应故也。
△三结名。
此有余涅盘也。
结相就名也。
△二引经证成。
经云。陶冶尘滓如炼真金。万累都尽而灵觉独存。
先喻后法。炼金之法。陶汰溶冶。滓矿尽则真金现。修行证性理亦如之。定慧双修二障尽则灵觉显。灵觉身智即有余也。
△二陈无余相中二。初牒名述相三。初牒名。
无余者。
△二述相中二。初总陈。
谓至人教缘都讫。灵照永灭。廓尔无眹。故曰无余。
教化也。讫毕也。灵照智也。廓空也。化相随缘已毕。智照亦灭。身智既泯故。空廓无眹曰无余。即八相中。入涅盘相也。
△二别陈中四。初征释所因。
何则(何以至人灭身智耶)夫大患莫若於有身。故灭身以归无。
老子云。吾有大患。为吾有身。今借彼语。大患者。分段变易二种生死有身故有。故今灭身则大患永离。
劳勤莫先於有智。故绝智以沦虚。
劳勤者。断惑证理。弃妄求真行。一切净行。皆策勤劳苦。由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌於人天起行实有如此故。灭身智以求寂灭。
然则智以形倦。形以智劳。轮转修途。疲而弗已。
智因形故。有生死之倦。形因智故。有损益之劳。修途者。长途三界六道宛转。无始皆由。身智互牵。转而不息。
△二引证因起。
经曰智为杂毒。形为桎梏。
毒药能损身。喻之如智。则形以智劳桎梏者山海经云桎其足梏其手即械缚也。喻之如形。则智以形倦。
渊默以之而[这-言+(杳/小)]。患难以之而起。
渊默即无余涅盘。由有身智故。远於无余。患难从生也。
△三正明灭相。
所以至人。灰身灭智。捐形绝虑。
二乘不了化相示现。执为真实故。说佛身实有生灭。为破此执。特有斯问。灰身者。化火焚灰故。捐形灭智者。真俗智灭故绝虑。
内无机照之勤。
机智也。灭智故无勤劳。
外息大患之本。
捐形故大患无本。
超然与群有永分。浑尔与太虚同体。
群有。三界二十五有身心灭故。超越群有。同太虚空。此明色心灭。
寂焉无闻。怕尔无兆。冥冥长往。莫知所之。
无声曰寂。涅盘经云。寂然无声便般涅盘也。怕尔无兆者。灭声色故。但见冥寂。不可测其所往。
△四引喻以况。
其犹灯尽火灭。膏明俱竭。
灯尽则火性灭。膏油竭喻身灭。光明竭喻智灭。
△三结名。
此无余涅盘也。
△二引经证成。
经云。五阴永尽譬如灯灭。
由此故。立无余之名也。
△三双结正难文二。初双结有无。
然则有余可以有称(去)无余可以无名。
皆谓相上各可以立名也。
无名立则宗虚者。欣尚於冲默。有称生则怀德者。弥仰於圣功。
显立名之益。宗虚者。即趣寂之人故。欣尚冲默。怀德者。则大悲之人故。仰慕有余功行。各从所尚。而有进修也。
斯乃典诰之所垂文。先圣之所轨辙。
名出胜鬘及诸经。故曰典诰。轨辙者。轨则途辙。皆证此二涅盘故也。
△二牒前正难中四。初牒前难。
而曰有无绝於内。称谓沦於外。视听之所不暨。四空之所昏昧。
牒前也。下难云。
使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。
靡无也。因闻涅盘。绝有无故。怀有余者绝趣向。宗虚寂者无归托。
△二举喻难。
无异杜耳目於胎壳。掩玄象於霄外。而责宫商之异。辨玄素之殊者也。
杜耳目於胎壳。即前视听不暨也。掩玄象於霄外。
即前四空之所。昏昧玄象。即四空天。掩闭霄外四。
空天。即昏昧不显也。责者问也。宫商则五音之二。玄黑也。素白也。则五色之二。责宫商者。要知五音清浊之异。辨玄素者。要别五色。黑白有殊。此则必有见闻之处。即前所谓九流交归。众圣冥会。必有归会之处。此喻意谓涅盘既绝视听。又非四空。如何令九流众圣归趣耶。似杜绝耳目。而欲问五音清浊。辨五色殊异。岂有此理也。
△三诘责难。
子徒知远(句)推至人於有无之表。高韵绝唱於形名之外。而论旨竟莫知所归。幽途故自蕴而未显。
子者。男子之通称。召无名者也。徒虚也。知理不谛故为虚知。但以高绝才韵。推涅盘出有。无唱妙道。超形名而不知旨无所归矣。涅盘幽途。自此蕴藏而不显。
△四结无益。
静思幽寻寄怀无所。
难者静心幽寻前章也。寄怀者。解心无所寄托。
岂所谓朗大明於冥室。奏玄响於无闻者哉。
大明即二相。玄响即二名。冥室是不见二相。无闻是不闻二名众生。既无见闻之益故。宜表示之。令其熏善种。既泯绝名相。岂能示之以真相。奏之以真名耶。
△二真应异同答。文中二。初章名。
位体第三
位次也。则应化之相。示生示灭。从有而无位次。如是体依也。涅盘妙性。本无名相。为万法所依曰体。然即体之位。全真而起故。有出现入灭位次。即位之体全应。而显本绝去来之形名。前难者。执化相以为真佛故。以名相有无难。前章绝名相之体。今先令达真应。假实不同。然后示化位。即体故曰位体。
△二正答三。初叙难非真二。初翻前疑二。初破前疑。
无名曰有余无余者。盖是涅盘之外称。应物之假名耳。
前云返本真名神道妙称。盖不达示现耳。今直破之也。
△二遣前执。
而存称(去)谓者封名。志器象者耽形。
存执也。志慕也。封亦执也。耽着也。此四虽言别意同。盖不了圣人示现名相。而执名称言谓以为真。慕形器色象以为实。此则不了依他故起徧计。而不知情有理无耳。
名也极於题目。形也尽於方圆。方圆有所不写题目有所不传。
题目者。书题名目也。涅盘真体本绝名相故。方圆不能图写。题目不能传说。下责云。
焉可以名於无名。而形於无形者哉。
△二示真应。文二。初明应化非真。
难序云有余无余者。信是权寂致教之本意。亦是如来隐显之诚迹也。
难者所陈。二涅盘相者是如来。为执无者。显现有余权相。为执有者。隐现无余寂相。致立教化之意。诚实之事迹耳。此明应化下显非真。
但未是玄寂绝言之幽致。
玄寂幽致者。是即事而真。有无双寂。显上权寂。非此玄寂也。
又非至人环中之妙术耳。
环中者。空处也。术法也。至人所证微妙至寂之道。虽离一切相。而即一切法。隐显二相。非此妙术也。
△二示正观真体。
子独不闻正观之说欤。
召有名者。曰子经有正观之说。何独不闻。
维摩诘言。我观如来。