注肇论疏 - 第 31 页/共 39 页

万机顿赴。而不挠其神。 　　释上应物而形也。群机不一故言万。一时普应故顿。赴既无形而形故无挠动。 　　千难殊对。而不干其虑。 　　释上对缘而照也。虽异问殊对。而无心普应。不干动其思虑故。 　　动若行云止犹谷神。 　　云无心而出岫。以喻顿赴。而不挠其神。谷无念而答声。以喻殊对而不干其虑。 　　岂有心於彼此。情系於动静者乎。 　　双结上也。 　　既无心於动静。亦无象於去来。 　　即应而真故。智本无心。形本无象。何有去来动静。而有有无决定之名相耶。 　　去来不以象。故。无器而不形。动静不以心故。无感而不应。 　　即真而应故。智无方形无碍。器者皿也。可承受义。机熟受化。则无不示形故。 　　△三结破有无二。初破有。 　　然则心生於有心。象。出於有象。 　　此先破前有余之执悲智心。生相好象。出在根感故。见有心象也。 　　象非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。纭纭自彼。於我何为。 　　我者。即法身真我也。金石流而不焦者。劫火坏时。金石流散。此不可焦。盖由真体无相故。又用无勤劳者。由真心无念故。纭纭自彼者。身智之事。自属受化之机。非法身如是此破有毕。 　　△二破无。 　　所以智周万物而不劳。形充八极而无患。 　　次破前无余之执。前说身智为患。今直非之。八极者。四方四维身智尚无。况有患难耶。 　　益不可盈。损不可亏。 　　损必有所益。真体有必有所。无前既无有此必无。无有非有故。益不可盈。无非无故。损不可亏。下责云。 　　宁复痾疠中逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。 　　宁复者。责词何有此事也。泥洹经云。佛将般涅盘。於中路患痢。尔雅曰。路有九达曰逵。双树者。即娑罗树。此云坚固。有四双八只。四荣四枯。表四德破四倒。如来於中。头西面南右胁而卧。示现入灭。灵竭者智灭也。体尽者身灭也。天棺者。以千迭缠身。内金棺中次银次铜。次以铁棺。灌满香油。依轮王棺法。化火焚之也。经中广有异事。皆是随机见闻。非谓如来体。有生灭也。 　　△三结责迷情。文三。初责有。 　　而惑者居见闻之境。寻殊应之迹。 　　即前所陈有余行相。皆是殊异应迹耳。 　　秉执规矩。而拟大方。 　　秉亦执也。规矩者方圆也。老子曰。大方无隅。方圆岂能拟议。以显真身。湛寂有相。岂能指陈耶。 　　△二青无。 　　欲以智劳至人。形患大圣。谓舍有入无。因以名之。 　　此责前所陈无余行相。因以名之者。因舍有入无。名为返本真实迷之甚也。 　　△三结责。 　　岂谓采微言於听表。拔玄根於虚壤者哉。 　　采拔皆取也。微言者。诸经之妙言也。即维摩放光等经。玄根者。法性真源也。虚壤者。不实之土。以喻应相。为前难者。执权名滞化相故。今责之。岂能采实教微言於听表。又岂能取法性玄根。於应化之间。上释真应异同辨竟。 　　△二有无即离辨二。初有无难出问中二。初章名。 　　征出第四 　　征者推问也。因前章明涅盘出有无故。今双牒有无。而推问涅盘出有无之理也。 　　△正问二。初泛叙难端中二。初泛叙。 　　有名曰。夫浑(上呼)元剖判。万有参分。 　　儒道穷五运之前。天地未分三才。浑为一气。故曰混元。亦曰混沌。至於剖判清浊。则清升曰天。浊坠曰地。和气於中曰人。则三才启运。万物不过三。而分之也。 　　有既有矣。不得不无。无不自无。必因於有。所以高下相倾有无相生。此乃自然之数数极於是。 　　三才是有对有立无。於有无中。复暂有无。或高或下。相向相生。此则物理之数。自然如是非强使之。 　　以此而观化母所育。理无幽显。 　　道经云。无名天地之始。有名万物之母。母者母人有生育义故。未有三才名字之前。此为变化之本。今观此理。幽显万物。无不统摄也。 　　恢谲恑怪无非有也。 　　庄子云。恢谲恑怪道通为一。此则言其变怪殊形好丑差别。无不属有。亦不过有无所摄。 　　有化而无无非无也。 　　有而后化。化复归无。无不属无。 　　然则有无之境理无不统。 　　三才属显变怪属幽并不过有无故。理无不统。意谓真实涅盘。亦不过无之所统。 　　△二引证。 　　经云有无二法摄一切法。 　　此证前为量。 　　△二正伸难意文三。初别经标指。 　　又称三无为者。 　　小乘说无为有三相宗说六。今约小乘人致问也。 　　虚空。 　　一也。太虚非生住异灭故。性离作为。 　　数缘尽。 　　二也。数即智也。以智为缘。拣择诸惑。显灭尽理。即择灭无为也。 　　非数缘尽。 　　三也。即非择灭无为。不假智数择断而得灭尽。如阿罗汉。永离三界苦果。果非择断故。云非择灭。但断集因。即择灭也。 　　数缘尽者。即涅盘也。 　　标指择灭所显。以为真实无为之义。然前即双执有无二相为真。今则已知有相非真故。疑无相必实虽则舍有取无意。谓亦不过二相故。责无为何离有无也。 　　△二推求出意。 　　而论云。有无之表。别有妙道。 　　前云果出有无之域。 　　妙於有无谓之涅盘。 　　妙者不可思议故。不可以有无思议。谓之妙道。 　　请核妙道之本。 　　请无名者。研核其本。必不过於有无。 　　果若有也。虽妙非无。虽妙非无。即入有境。 　　此牒前云虽无而有。所谓非无乃征之也。道若是有妙局非无。非无之妙。即当入有。故知非无即是有也。 　　果若无也。无即无差。无而无差。即入无境。 　　又前云虽有而无。所谓非有复征之也。道若是无妙在无差。无差之妙。即当入无。 　　总而括之即而究之。无有异有而非无。无有异无。而非有者明矣。 　　有名者。总以非有非无之文。搜括推究。妙道之本如是也。无有者。不可也。异者非也。不可非有。又非无。又不可非无又非有。妙在非无则定有。妙在非有则定无。则非有非无。微妙之道。不过有无义已明矣。 　　△三结责非理。 　　而曰有无之外。别有妙道。非有非无。谓之涅盘。 　　牒前所言出有无也。 　　吾闻其语。未即於心也。 　　未解此语故。即者契也。 　　△二双超不离答。文二。初章名。 　　超境第五 　　超出也。境谓色等六尘。界上难者。先以有无名相求真。次征出有无之所以。今显真体。超出色声妄境故。不可以应化为真。故前云果出有无之域。乃曰超境。若了色性本寂有无元真故。下云岂曰有无之外别有一有而可称哉。故科曰双超不离也。 　　△二正答。文二。初破泛难三。初纵夺破。 　　无名曰有无之数。诚以法无不该。理无不统。 　　此纵也。诚实也。法即万法。理谓物理。前有名者。所陈有无实。能该统诸法道理。生则有摄。灭则归无故。 　　然其所统俗谛而已。 　　夺破也。俗谛从缘故。有无可统。则知前章所明。但以俗难真耳。 　　△二引经破。文三。初引经。 　　经曰。真谛何耶。涅盘道是。俗谛何耶。有无法是。 　　皆上句问。下句答。虽真俗二谛不即不离。然而难者。以俗混真为问故。今引经。且就不即门以示之。涅盘此曰无为。既无生住异灭为作之相。真谛岂有无可摄也。故知前说有无能统者。即俗谛且。 　　△二推释。 　　何则(何谓有无是俗谛耶)有者有於无。无者无於有。 　　无而忽有故曰有。於无有而忽无故曰无。於有。 　　有无所以称有。无有所以称无。 　　有其无故称有。无其有故曰无。 　　然则有生於无。(因无生有)无生於有。离有无无。离无无有。有无相生。其犹高下相倾。